Una ressenya

Per a teixir un tapís tan magnífic com el que ha creat James W. Douglass amb Màrtirs del que no es pot dir: els assassinats de JFK, Malcolm, Martin i RFK, es necessita una mà ferma, un cor esperançat i una dedicació indestructible a la recerca de la veritat i a explicar-la a través d’històries basades en fets i entrellaçades.

A causa de la seva brillant complexitat i els detalls documentats, és difícil de ressenyar, però diré des del principi que és una obra mestra, la culminació de la vida de Douglass escrivint i lluitant per la pau i la justícia per a la nostra família humana.

És un llibre que només podia escriure un home sostingut per una fe espiritual que va inspirar als seus quatre protagonistes a afrontar la seva pròpia mort sense parpellejar, perquè uns altres poguessin salvar-se. És un testimoniatge de quatre líders assassinats a trets, escrit per un home la fe del qual en la no-violència és indestructible.

Douglass capta el secret del profeta i l’artista que tots vivim d’històries, i els relats dels herois màrtirs que explica en aquest llibre són molt necessaris en aquests temps tan foscos en els quals hi ha en joc la mort del nostre planeta i es necessita desesperadament el manteniment espiritual per a evitar-ho.

Les veritats que relata a través d’aquestes històries són tristes i alegres, ja que transmeten tant l’agonia de morts terribles com l’èxtasi de l’esperança que ressorgeix en comprendre el valor de quatre grans homes que van gosar desafiar les mentides indescriptibles del seu govern i la seva societat. Quatre homes que van morir intentant obrir els ulls dels altres a terribles veritats difícils d’acceptar.

El tapís

Tots els tapissos requereixen paciència i una mirada meditativa per a discernir els significats més profunds que s’entreteixeixen en els seus intricats dissenys. Recordo una vegada que em vaig quedar deu minuts davant d’una sèrie de tapissos medievals molt famosos i confusos al Met Cloisters de Nova York —La caça de l’unicorn– tractant de desxifrar el seu significat. Deu minuts després seguia sense entendre-ho.

El mateix passa amb la ressenya d’aquest llibre, que gairebé no pot esgarrapar la superfície del seu poder i rellevància espiritual i política acumulats, ni els milers de detalls entrellaçats que el conformen. Però, tanmateix, esgarraparé per a induir-los a entrar en els camins de la justícia i la compassió que Douglass explica a través de les vides d’aquests màrtirs de la veritat. Demana temps, però el temps invertit els explicarà una història que transcendeix el temps, que és eterna.

A més, és imperatiu fer una cosa molt inusual en aquests dies de navegació superficial per Internet, en els quals es difonen múltiples afirmacions enganyoses sobre qui va matar aquests quatre homes i per què, com si fossin caramels d’Halloween per a ments infantils emmascarades: cal submergir-se lentament i acurada en tot el llibre amb el cor i la ment oberts i deixar que les històries et penetrin.

És de coneixement comú que John F. Kennedy, Malcolm X, Martin Luther King, Jr. i Robert Kennedy van ser assassinats fa molt de temps; però és en les complexitats de les seves històries personals i polítiques, en com van bregar amb les traïcions, les amenaces i les mentides, i en com les seves vides i missions es van entrecreuar, on es manifesta el significat. Els fets són essencials, però són trossos d’argila inerta fins que l’esperit els mou. Aquests homes, malgrat totes les seves febleses, es movien per l’esperit de la compassió cap als altres; eren homes per als altres malgrat els riscos que això suposava per a ells mateixos. Si això li sembla massa sentimental, pot ser que sigui perquè els està confonent amb la majoria dels personatges públics, la principal preocupació dels quals és el poder, el prestigi i la supervivència costi el que costi.

La genialitat de Douglass consisteix en anar al moll de la qüestió: trobar un significat redemptor en la gran barreja de fets i despertar aquest esperit compassiu en el lector, igual que els seus protagonistes van haver de descobrir-lo en les circumstàncies en les quals la vida els havia sumit. Igual que nosaltres.

La vida és sempre el que ve després.

Una història de quatre

Douglass crea una història de quatre –o més– i és una història d’esperança malgrat la gairebé desesperació que va provocar la mort d’aquests homes. Com algú que les va viure quan era jove, puc donar fe d’aquesta desesperació, ja que recordo l’hora, el lloc, fins i tot el temps i els petits detalls quan vaig escoltar la notícia per primera vegada, i com el meu cor es va enfonsar en un pou fosc. Morts al migdia, al capvespre, a la nit i a altes hores de la matinada, campanes d’alarma que destrossen l’esperit. Campanes d’àngel al revés, o com diu Edgar Allan Poe a «Les campanes»:

“Escolta les fortes campanes d’alarma!
Campanes de bronze!
Quina història de terror explica ara la seva turbulència!
En l’oïda sobresaltada de la nit
Com criden el seu espant!
Massa horroritzades per a parlar,
Només poden xisclar, xisclar,
Desafinades,
…………………………………………………………….
Marcant el temps, el temps, el temps,
En una espècie de rima rúnica,
Al batec de les campanes,
De les campanes, campanes, campanes,
Al sanglot de les campanes.”

Tanmateix, malgrat el repic de les campanes del diable, Douglass explica una història d’esperança basada en les similituds entre ànimes bessones que van viure les seves vides amb valentia, plenament conscients que probablement serien assassinades per intentar portar la pau a la terra i la bona voluntat a totes les persones. Era un valor arrelat en una fe molt real, que ens plantejava el repte que l’amor pot vèncer l’odi si, com diu Douglass, «discernim una manera de caminar amb els nostres màrtirs fora de la foscor». És una tasca molt difícil, arrelada en el cor, però que depèn del compromís amb la resistència política no-violenta.

Atès que és teòleg, a més d’historiador, és important assenyalar que aquesta obra no és una hagiografia ni una creació mítica, ja que les històries, tot i que extraordinàries, són reals, no fictícies, i Douglass recolza totes les seves afirmacions textuals amb extenses notes al peu que citen les fonts i aclareixen els conceptes. El lector, quan tingui algun dubte, només ha de mirar al peu de la pàgina per a trobar l’explicació i les fonts. El fet que ell i el seu editor a Orbis Books, Robert Ellsberg, hagin tornat a aquesta estimada i crucial –però en gran manera abandonada– tradició editorial d’incloure notes al peu a gairebé totes les pàgines, en lloc de notes al final, és molt lloable i un exemple de la seva transparència i dedicació a la veritat. Així que, si t’atreveixes, desafia-ho, diuen les notes! No les posem al final del llibre, on hauries d’anar i venir, esforçant-te per connectar-les amb el text. Només has de mirar a baix i seguir tu mateix el rastre dels fets.

No, això no és una hagiografia; és un llibre sobre la transformació humana, sobre com van canviar aquests homes amb el temps. Per exemple, Douglass deixa clar que, a principis de la dècada de 1960, John i Robert Kennedy eren partidaris de les polítiques de contrainsurgencia a Vietnam i arreu del món. Però amb el temps es van adonar que estaven equivocats. Es van adonar que les seves inclinacions inicials eren correctes i que havien pres un camí equivocat. Així que van canviar. El 1965, amb el seu germà mort a conseqüència d’aquests canvis, Robert Kennedy va pronunciar un discurs a l’Acadèmia Internacional de Policia (IPA) amb motiu de la graduació de 146 agents de policia reclutats per la CIA (AID), en el qual va rebutjar l’estratègia de contrainsurgencia de l’administració Johnson a Vietnam. Va ser objecte de dures crítiques per això i aviat se’l va titllar de traïdor per la seva oposició a l’escalada de la guerra. Quan va ser assassinat el 1968, s’oposava rotundament a la guerra.

Douglass, a més de ser un investigador meticulós, és un psicòleg astut. Sap que el canvi humà és difícil, lent i complex, però passa.

Màrtirs del que no es pot dir: els assassinats de JFK, Malcolm, Martin i RFK, i RFK és un volum complementari a l’èxit de vendes de Douglass JFK i el que no es pot dir, un llibre (publicat per primera vegada el 2008) que va deixar molt clar que JFK va ser assassinat per la CIA perquè s’havia girat redemptorament cap a la pau, i no cap a la guerra. Aquest llibre, tan meticulosament documentat i narrat de forma tan convincent, va mostrar per què la seva vida i la seva mort són importants avui dia, ja que des dels carrers de Dallas es va enviar un missatge a tots els presidents des de llavors. Tots ells s’han doblegat davant l’amenaça del missatge: heu de donar suport a l’estat de guerra nuclear, o en cas contrari…

Els qui han llegit aquest volum revolucionari han estat esperant una seqüela durant molt de temps. Màrtirs del que no es pot dir és aquesta seqüela.

La fi és el nostre començament

Així que permetin-me començar pel final, amb l’Epíleg de Douglass, que no és una reflexió posterior, en el qual, en unes poques pàgines, explica la història del comte Folke Bernadotte, un suec que, durant la Segona Guerra Mundial, va dirigir una expedició de la Creu Roja sueca que va alliberar milers de jueus i altres presoners dels camps de concentració nazis. El 1948 va ser nomenat mediador de les Nacions Unides a Palestina. Pel fet que intentava resoldre de manera justa el conflicte palestino-israelià, va ser assassinat per la banda sionista Stern, també coneguda com LEHI, en un control de carretera a Jerusalem. Entre els comandaments de la Banda Stern s’hi trobava Yitzhak Shamir, futur primer ministre d’Israel. L’assassí va ser Yehoshua Cohen, que es convertiria en el millor amic i guardaespatlles del fundador d’Israel, David Ben-Gurion.

Douglass vol que el lector sàpiga que hi ha altres grans ànimes valentes els noms de les quals gairebé no són conegudes i han estat esborrades de la història, a diferència de JFK, Malcolm, Martin i RFK, les històries dels quals estan ressuscitant. Aquests màrtirs desconeguts del que no es pot dir són un corrent latent d’esperança oculta un cop que es coneixen les seves històries.

El company de Bernadotte al cotxe quan va ser assassinat també va morir. Es tractava del coronel André Serot, un observador francès de l’equip de l’ONU, que es trobava al cotxe per casualitat, ja que Ralph Bunche, l’estret col·laborador estatunidenc de Bernadotte, s’havia retardat, i Bernadotte va demanar a Serot, que estava parlant amb ell des de fora, que s’unís a ell en el cotxe. Els assassins van assumir que Serot, que era de rostre fosc, era Bunche, que era afroamericà i a qui havien triat com a objectiu juntament amb Bernadotte.

En un simple gir del destí que presagiava el canvi de rols actual, amb el genocidi dels palestins dut a terme per Israel, l’esposa de Serot era una de les persones que Bernadotte havia salvat d’un camp de concentració nazi.

«El que anomenem el principi és sovint el final / I posar fi és començar. / El final és on comencem», va escriure T. S. Eliot.

El començament

Permetin-me ara tornar al suposat començament. El llibre, igual que la Gàl·lia, però a diferència de l’ús militarista de César, ja que es refereix a les formes en què un imperi modern assassina els seus profetes de la pau, es divideix en tres parts (est omnis divisa in partes tres): El testimoni, El camí i El perquè, compostes per nou capítols, sent el primer i el darrer els que contenen material important sobre JFK, Israel, Rússia i les armes nuclears, gran part del qual complementa el que es va proporcionar a JFK i el que no es pot dir. Hi ha pocs detalls nous sobre l’assassinat de John per part de la CIA, ja que això es va tractar àmpliament i es va demostrar de manera definitiva en el primer llibre, però hi ha molta cosa sobre els assassinats de Malcolm, Martin i Bobby per part de la CIA i l’FBI, creant així una trinitat d’Inenarrables més breus dins d’aquest volum més extens. Douglass comença de manera inequívoca:

[Quan un imperi modern assassina l’esperança,] «actua amb la mateixa determinació amb la qual ho va fer l’Imperi Romà amb les crucifixions a les carreteres per a dissuadir la rebel·lió i el robatori. Crucificats al costat dels esclaus i profetes que es resistien a l’imperi hi havia delinqüents comuns… En els nostres dies, els esclaus i els delinqüents es fusionen i es diu que han matat els profetes. Se’ns donen bocs expiatoris esclavitzats amb antecedents penals perquè puguem sentir que hem acusat i castigat algú pels assassinats dirigits pel nostre govern… Lee Harvey Oswald… «Musulmans negres»… James Earl Ray… Sirhan… Els bocs expiatoris, creats per les agències governamentals per a llevar la responsabilitat a l’imperi, són un grup estrany. Tanmateix, a través dels mitjans de comunicació complaents, es filtren en la nostra consciència com a culpables marginals. Un poderós moviment de canvi s’ha descarrilat en moments crucials de la nostra història, però sense motivacions creïbles per part dels aparents perpetradors.»

JFK, RFK i Israel

L’impactant capítol inicial relata la feroç batalla de JFK amb David Ben-Gurion, Shimon Pérez i altres israelians per a impedir que Israel desenvolupés armes nuclears –el desarmament nuclear era l’obsessió de Kennedy després que la crisi dels míssils a Cuba, l’octubre de 1962, gairebé conduís a una anihilació nuclear a gran escala– i estableix les bases per a tot el que segueix. Douglass documenta les formes en què John i Bobby Kennedy, units en el seu propòsit, van intentar assíduament frustrar el desenvolupament d’armes nuclears per part d’Israel al seu reactor nuclear de Dimona, però, al final, van ser derrotats per les mentides, els enganys i les tàctiques dilatòries d’Israel. I, com assenyala Douglass, van comptar amb l’hàbil ajuda del traïdorenc cap de contraespionatge de la CIA, James Jesus Angleton, que va proporcionar a Israel assistència encoberta per a adquirir armes nuclears.

Els Kennedy cercaven un Israel no nuclear i neutralista en oposició a la Guerra Freda de Washington, ja que perseguien una pau arabo-israeliana dins d’una pau més àmplia entre els Estats Units i la Unió Soviètica. Un aspecte d’això van ser els seus esforços per crear una relació amb el president egipci Gamal Abdel Nasser. Els israelians van frustrar tots els seus esforços. JFK sabia que els israelians l’enganyaven, com va dir al periodista Charles Bartlett: «Aquests fills de puta em menteixen constantment sobre la seva capacitat nuclear».

A més, el seu Departament de Justícia, dirigit per RFK, estava tractant d’aplicar la Llei de Registre d’Agències Estrangeres contra el Consell Sionista Americà (AZC), la influència del qual als Estats Units era enorme (com ho és avui dia el lobby israelià). Però aquest esforç també va fracassar, ja que l’AZC va lluitar contra el Departament de Justícia fins que JFK va ser assassinat i Lyndon Johnson el va substituir, moment en el qual l’AZC es va imposar. N’estem vivint les conseqüències.

El capítol segueix el complot d’Allen Dulles, James Jesus Angleton i Richard Helm, de la CIA, per a matar JFK i encobrir-ho, i després assassinar RFK. Elegit senador per l’estat de Nova York el 1964, el senador Robert Kennedy va pronunciar un discurs inaugural al Senat dels Estats Units el 23 de juny de 1965 que va suposar un desafiament directe al programa nuclear secret d’Israel i va causar gran consternació en aquell país. Un any més tard, malgrat els esforços d’RFK, Israel va aconseguir en secret la capacitat nuclear el 6 de novembre de 1966. Dedicat als mateixos objectius pacífics que el seu germà i a investigar a fons l’assassinat d’aquest si aconseguia ser elegit president i tenir el poder per a fer-ho, RFK va ser condemnat a mort. Després que MLK, Jr. fos assassinat el 4 d’abril de 1968 i Bobby es presentés a la presidència, va respondre al reverend Walter Fauntroy dient-li que seria el candidat del Partit Demòcrata. «Kennedy va dir: ‘Sí, és possible». Va fer una pausa i després va afegir: ‘Però hi ha armes entre jo i la Casa Blanca’. Fauntroy va romandre impactat». Dos mesos després, les armes van fer el seu treball: Bobby jeia mort.

El primer capítol també inclou extenses entrevistes amb el seu presumpte assassí, Sirhan Sirhan, el veritable candidat de Manchuria hipnotitzat (vegeu el brillant documental de Shane O’Sullivan, The Real Manchurian Candidate), i conclou entrellaçant els fils per a mostrar com descriuen un bell somni de pau ajornat, ja que va esclatar en violents enfrontaments de protesta en moltes ciutats dels Estats Units l’estiu de 1968.

I això, benvolgut lector, és només el capítol 1, però t’hauria de donar una idea de com de profund s‘endinsa Douglass en la foscor, a diferència de tants escriptors que no van gaire lluny, sinó només una mica per a dir que hi han estat  i que mai li posen la cua al ruc, o si ho fan, és al ruc equivocat. Juguen al joc del ruc i porten els qui els segueixen a un viatge enlloc per un dels falsos rastres de la CIA.

Douglass sap que per a trobar la veritat i l’esperança, cal penetrar fins a l’infern si es vol arribar al cel. No té res a veure amb aquells que afirmen que mai sabrem la veritat, que hem de debatre sense parar les minúcies i que, en qualsevol cas, ja no importa. A ells els diu: Aquí està, i sí que importa avui dia, perquè les forces d’intel·ligència estatunidenques que van assassinar JFK, Malcolm, Martin i Bobby continuen fent-ho.

Als qui afirmen que no va ser la CIA, sinó Israel, el culpable, ens recorda la revelació de Angleton (que era el cap de contraespionatge de la CIA i ocupava el lloc d’Israel) sobre el mètode de la CIA de crear pistes falses en moltes direccions, «la intenció de les quals és atreure’ns més profundament cap a les capes falses de la història oficial, cadascuna de les quals ens envia més lluny al desert de miralls del món de la intel·ligència… totes tenen les característiques d’un escenari de la CIA amb implicacions d’una possible participació israeliana i altres paranys perquè els investigadors hi caiguin». Afegeix: «La CIA controla els seus complots d’assassinat i els seus encobriments. Les pistes que l’Agència ens dóna ens tempten a endinsar-nos en un desert il·limitat de pistes falses».

“Tanmateix, totes elles condueixen, com els tentacles d’un monstre submarí, a la CIA amb la seva intel·ligència militar i els seus aliats policials. El monstre és un sistema militar-industrial-d’intel·ligència l’objectiu del qual és aconseguir el control total a nivell mundial. Els Kennedy, igual que Malcolm i Martin, són assassinats amb venjança sistèmica per haver-se convertit presumptament en traïdors de la Guerra Freda. En realitat, són màrtirs compromesos amb la realització de la realitat més indescriptible de totes: una visió global de justícia, pau i unitat.”

Atès que l’oposició de Douglass al genocidi que Israel duu a terme des de fa temps contra els palestins és indestructible (igual que la meva), ningú pot acusar-lo de ser defensor d’Israel. Tanmateix, avui dia, amb tants escriptors i comentaristes que han caigut al parany i afirmen que Israel va assassinar els Kennedy, és d’esperar que critiquin aquest llibre per aquest motiu. És millor no seguir el seu exemple. Recomanaria als lectors que jutgin per si mateixos, ja que, en l’opinió informada d’aquest crític, Douglass té clarament raó, i Màrtirs del que no es pot dir, basat en JFK i el que no es pot dir, presenta un argument irrefutable.

Atès que estic escrivint una ressenya d’un llibre, i no un llibre sobre un llibre, em limitaré a esmentar el que em sembla més interessant de la resta del llibre, el nucli del qual encara no he esmentat, tot i que l’estructura trinitària del llibre suggereix que el nucli ha d’estar connectat amb el cap i l’ànima.

El capítol dos, Malcolm balla amb el que no es pot dir, amb diferència el més breu del llibre, amb trenta pàgines, presenta al lector els antecedents familiars de Malcolm X, la seva entrada en la lluita per la justícia racial, el complot de la CIA amb l’FBI i el Departament de Policia de Nova York per a assassinar-lo, i el seu creixent internacionalisme, inclosa la seva amistat amb Fidel Castro i altres líders anticolonialistes.

Malgrat la seva brevetat –intencionada, crec, ja que Douglass atreu astutament el lector cap a la seva profunda història–, és extremadament important, ja que molts lectors, especialment els caucàsics, probablement saben molt menys sobre Malcolm que sobre els altres tres, i el que saben està sens dubte tenyit per les imatges residuals de la militància de Malcolm, distorsionades per uns mitjans de comunicació que van mentir sobre ell perquè el temien i seguien les ordres del Govern, com de costum, una cosa que recordo vívidament de la meva joventut a Nova York. Pel fet que era tan eloqüent, justificadament enutjat, elegant en la seva vestimenta i desprenia un aire de perill (celebrat per la cultura de l’època en famoses imatges cinematogràfiques de rebels «nois blancs enutjats», com Marlon Brando, James Dean, entre altres), van distorsionar la seva lluita contra el racisme i la violència dels blancs. El fet que fos musulmà va ser el cop de gràcia (com avui dia), i així Malcolm va ser crucificat a la premsa.

La resta de la primera part, «El testimoni», està dedicada a l’assetjament prolongat de l’FBI i J. Edgar Hoover a MLK, Jr. i la seva família, el complot per a matar-lo i assassinar la seva reputació, el seu suport i relació amb els germans Kennedy, la seva creixent implicació en la lluita pels drets civils i la candidatura de Bobby Kennedy a la presidència, impulsada pels seus viatges per Llatinoamèrica i Mississipí i la seva creixent defensa dels pobres (« Així que s’acosta una revolució, una revolució que serà pacífica si som prou savis; compassiva si ens preocupem prou; reeixida si tenim prou sort, però una revolució que s’acosta, ho vulguem o no. Podem influir en el seu caràcter, però no podem alterar la seva inevitabilitat»). També s’aborda el seu assassinat a Los Angeles. Cal destacar la connexió de la CIA i el Departament de Policia de Los Angeles en el seu assassinat i encobriment, així com el valent testimoniatge de la testimoni Sandra Serrano. Tots aquests fils s’entrellacen i culminen amb el gir dels Kennedy cap al diàleg amb Fidel Castro.

En el cor

La secció central, «El camí», sobre el camí que van recórrer Malcolm, Martin i Bobby, malgrat saber que els matarien, és, al meu entendre, el cor del llibre, el seu centre espiritual. És poderosa i molt commovedora. En nom de la concisió, permetin-me citar-ne un fragment.

El camí de Malcolm

«La solució de J. Edgar Hoover al problema [el sistema internacional d’explotació racial], que consistia a enfrontar els líders emergents de la població negra entre si, no era nova. La coneixien com la tàctica del seu amo. Als Estats Units, això significaria vendre armes al gueto, mentre els germans es disparaven entre si i acabaven a urgències, a la tomba o entre reixes per a la resta dels seus dies.»

Al seu retorn del seu transformador viatge a la Meca, Malcolm va escriure: «Estic fart de la propaganda aliena. Estic a favor de la veritat, sense importar qui la digui. Estic a favor de la justícia, sense importar a qui afavoreixi o perjudiqui. Soc abans de res un ésser humà i, com a tal, estic a favor de qualsevol i del que sigui que beneficiï la humanitat en el seu conjunt» (èmfasi en l’original).

Malcolm: « Hem d’ampliar la lluita pels drets civils a un nivell superior, al nivell dels drets humans».

En la seva lluita pels drets humans, es va veure soscavat per traïdorenques mentides, traïcions personals, infiltració governamental, espionatge i informants a sou, la qual cosa va conduir al seu assassinat, que ell sabia que  es poduiria mentre caminava cap al martiri.

«Malcolm va poder enfrontar-se al que no es pot dir amb valentia gràcies a la seva fe total en Al·là.»

«Malcolm X, que va dir la veritat al poder amb la seva vida, va acorralar l’Estat de seguretat dels Estats Units amb la seva campanya de drets humans davant les Nacions Unides. Aquest va respondre amb venjança. Va acceptar les conseqüències de dir la veritat amb serenitat, i dos dies abans de morir li va dir a un amic: «Ara és el moment dels màrtirs. I si jo en seré un, serà per la causa de la germandat. Això és l’única cosa que pot salvar aquest país.»

El camí de Martin

«Martin King es va convertir en un acèrrim enemic de Washington el 4 d’abril de 1967, quan va proclamar a ‘Més enllà del Vietnam’, el seu discurs a l’església Riverside: ‘Mai més podré alçar la meva veu contra la violència dels oprimits als guetos sense haver parlat clarament al major proveïdor de violència del món actual: el meu propi Govern’.»

«’Més enllà del Vietnam’ va portar l’orador més enllà dels drets civils, més enllà del càlcul polític i, com a ciutadà amb consciència, més enllà de la protecció del sistema violent en el qual vivia.»

En aquesta secció sobre MLK, Douglass deixa molt clar que aquest discurs i la campanya a favor dels pobres que el va seguir –el seu gir revolucionari cap a la vinculació dels drets civils amb la guerra i la justícia econòmica per a tothom– van segellar la seva sentència de mort, i que ell ho sabia. Tanmateix, això no el va dissuadir. Sabia quin era el seu camí i on el duia, però la seva profunda fe religiosa el va impulsar a seguir endavant.

Molts ho saben, però pocs coneixen el que Douglass escriu en aquesta secció, on, a través de la seva entrevista amb Glenda Grabow, testimoni clau de l’assassinat de King, estableix importants connexions entre els assassinats de King i John Kennedy per part del Govern a través de la fosca figura d’un home anomenat Raúl, relacionat amb Jack Ruby. Les connexions que estableix Douglass, basades en fets i no en conjectures, deixaran el lector bocabadat.

MLK a Harry Belafonte: «He fet les paus amb la mort».

Belafonte: «Has fet les paus amb la mort?».

King: «Sí. Ja no em preocupa. No m’amenaça».

Igual que tots els tapissos meravellosos, aquest és tan multifacètic i profund que, quan passes una pàgina i llegeixes amb atenció, et sorprèn constantment el que veus a través de les imatges que Douglass dibuixa amb les seves paraules. L’una després de l’altra, les connexions que estableix et deixen sense alè.

El camí de RFK

«Mentre Martin Luther King, Jr. s’encaminava cap a una forma de vida coronada per la seva mort, el senador Robert F. Kennedy es trobava en el seu vacil·lant viatge cap a la veritat, cap a l’horror de la guerra del Vietnam, l’amenaça de la destrucció nuclear del món i el seu propi assassinat».

«Com hem vist, la CIA controlava en secret la recerca de l’assassinat de RFK des del mateix matí del tiroteig, el 5 de juny de 1968. L’alt funcionari de l’FBI a Los Angeles, Roger LaJeunesse, i l’FBI van ser immediatament apartats pel cap de detectius de la policia de Los Angeles, Robert Houghton, amb el suport del Govern federal. Houghton va instal·lar en el seu lloc al capdavant de la Unitat Especial Senatorial (SUS), una unitat d’elit formada pels seus propis agents. Estava dirigida per agents secrets de la CIA. LaJeunesse coneixia la història detallada de la CIA del seu amic, el tinent Manuel Peña, que s’havia convertit en l’oficial al comandament de la SUS».

Douglass aporta proves detallades de l’assassinat de RFK per part de la CIA i del seu encobriment, ja que, com en tots aquests assassinats, el primer requeria el segon.

Aporta el testimoniatge del forense, el Dr. Thomas T. Noguchi, que afirma que Bobby va rebre un tret per darrere de l’orella dreta des d’una distància de «entre dos i tres centímetres», la qual cosa descarta a Sirhan, que es trobava uns quant metres davant d’ell, com el seu assassí.

Douglass passa a la relació de RFK i JFK amb el president francès Charles de Gaulle, que afortunadament va escapar del cop d’estat i els intents d’assassinat de la CIA, i el consell del qual sobre Vietnam Bobby va cercar el 31 de gener de 1967 quan es van reunir a França. Com correspon al seu mètode, entrellaça aquest fil amb el panorama general, igual que Penèlope a L’Odissea descriu el gran teixit que teixeix entorn d’una violenta interrupció: «de fil prim i molt llarg».

«La veritat més òbvia i menys comentada sobre l’assassinat de John i Robert Kennedy es desprèn en analitzar els seus assassinats un al costat de l’altre. Els seus assassinats no només poden considerar-se assassinats en sèrie, sinó que també estan vinculats per necessitat. Matar JFK significava matar RFK… o si no… Matar John Kennedy per a mantenir la Guerra Freda significava matar Bobby Kennedy per la mateixa raó».

De Gaulle sabia que la CIA havia matat JFK, i Bobby també.

«En prendre la decisió crucial de presentar-se a la presidència el 1968, RFK va triar un camí encara més profund. La profunditat de la seva compassió el va impulsar a cercar el càrrec des del qual pogués ajudar més… els més necessitats… sabent el risc que suposava fer aquest pas. En embarcar-se en la seva darrera campanya pel bé dels vius, però a risc de la seva pròpia mort, Bobby Kennedy va triar viure una vida de compassió i justícia per a tothom, vivint i arriscant-se».

La tercera part: El perquè està dedicat a la convergència d’una anàlisi amb el martiri de Malcolm i Martin. Van arribar a veure totes les connexions entre el genocidi sobre el qual es va fundar els Estats Units, la seva història d’esclavatge, el seu racisme, el sistema econòmic capitalista d’injustícia que afecta totes les races –la qüestió dels drets humans– i el colonialisme.

«Els assassinats de Malcolm i Martin tenen grans paral·lelismes, ja que poden atribuir-se a la mateixa causa: el protocol d’acció encoberta del seu Govern. Tots dos van ser víctimes d’un parany».

Tots dos van ser executats pel Govern dels Estats Units.

“Investigar els assassinats de Martin i Malcolm durant les darreres sis dècades ha estat una peregrinació en les seves vides de testimoniatge de la veritat. A partir d’això, he après com d’ingenu era sobre el mal sistèmic. Encara que no hi ha res nou en què els profetes siguin assassinats pel sistema, no era conscient de fins a quin punt el nostre propi sistema duu a terme aquests assassinats, i per què. Crec que la clau d’aquesta història no explicada és el fet que el nostre govern va ser el primer en desenvolupar i utilitzar armes nuclears… L’auge del nostre estat de seguretat nacional després de la Segona Guerra Mundial, justificat per la Guerra Freda que van crear les nostres armes nuclears, va suposar la fi efectiva de la democràcia en aquest país. Va aconseguir el seu punt àlgid amb l’execució del president Kennedy, que va presagiar els assassinats estatals de Malcolm X i Martin Luther King, Jr., juntament amb el de Robert Kennedy.”

Per tant, és lògic que el darrer capítol de Douglass, una obra mestra, es tituli «Els Kennedy, els russos i la bomba». Ningú que hagi viscut la gairebé fi nuclear del món que es va produir en les poques setmanes de mitjan octubre de 1962 –la crisi dels míssils a Cuba– ho oblidarà. O no ho hauria de fer. Com a jove estudiant universitari de primer any en aquella època, ho tinc gravat a la meva memòria malgrat la cervesa, les noies i el bàsquet, que eren les meves preocupacions conscients. Si els estudiants universitaris d’avui llegissin només aquest capítol, comprendrien immediatament com de fràgil  és la nostra vida a causa de les armes nuclears. I veurien com de superficials i perillosos són els homes que han assumit la presidència des de llavors amb la seva devoció per les armes nuclears.

Douglass obre el capítol 9 com si fos el mes en què van néixer totes les històries que el van precedir, amb paraules que recorden la pregunta del poeta T. S. Eliot: «… ens van portar tot aquest camí per al naixement o la mort?», de la manera següent:

“Les històries entrellaçades de John i Robert Kennedy ens porten al més profund de la nostra història humana.

El president, amb el suport del seu germà, el fiscal general, en nom del poble estatunidenc, es va arriscar a cometre el mal més fosc que es pugui imaginar: iniciar una guerra nuclear [durant la crisi dels míssils cubans d’octubre de 1962].

En un gir il·lustrat, els germans Kennedy es van bolcar llavors cap a la pau amb els seus enemics russos i cubans, Nikita Khrushchev i Fidel Castro, que van sortir de la foscor nuclear amb ells.

Com a resultat, JFK i RFK van ser assassinats com a traïdors de la Guerra Freda pel seu propi estat de seguretat nacional, i l’assassinat de RFK es va retardar fins que la seva darrera campanya el va portar, després de la seva victòria a les primàries de Califòrnia el 4 de juny de 1968, a la perspectiva de convertir-se ell mateix en president.

Les conseqüències morals de la nostra negació de la veritat del seu martiri per la pau han inclòs la guerra perpètua del nostre país arreu del món i l’extinció cada vegada més probable de la nostra espècie. [èmfasi meu]”

I entre aquest començament i el seu final, ofereix una detallada lliçó d’història, alhora meravellosa i terrible, sobre com els Kennedy, malgrat els seus assessors i generals maníacs com Edward Lansdale, Curtis LeMay i Lyman Lemnitzer, van ser capaços de fer amics dels seus enemics i evitar la guerra nuclear.

Douglass conclou de la manera següent:

“Podem veure l’esperança de vida a la nostra vall de la mort a través del testimoniatge dels nostres profetes. Perquè van preguntar per què, van seguir endavant i estaven disposats a morir, JFK, Malcom, Martin i RFK se’n van haver d’anar. Aquesta és la nostra història ara. Estem en el mateix camí sagnant i gloriós de la humanitat que ells van obrir per al nostre llarg viatge nocturn cap a la llum.

Tant de bo aprenguem en aquest camí a inclinar-nos davant la llum de cada personalitat humana a la Terra fins que la vegem en comunió amb les vides de totes les criatures.”

Màrtirs del que no es pot dir és una obra mestra, un tapís de profunda importància. És un testimoniatge dels màrtirs que van morir intentant-ho i del seu autor, que ha viscut per a explicar les seves històries. És un llibre impressionant i inspirador.

Font: Edward Curtin

James W. Douglass: MLK, JFK, RFK i el que no es pot dir (Talking Stick TV, 02.06.2008)
Es poden activar els subtítols automàtics