És una nova edat fosca. El mal abunda. És una vergonya postmoderna parlar d’assumptes espirituals, mantenir-nos estúpids i posar-nos en perill?

Recentment vaig parlar en una reunió de defensors de la llibertat mèdica en un petit centre comunitari a la vall del riu Hudson. Aprecio aquest grup d’activistes: havien continuat reunint-se fermament durant les profunditats del “confinament”, aquella època malvada de la història –una època malvada que encara no ha quedat enrere– i van continuar reunint-se en espais humans, impertèrrits. I en unir-me als seus sopars relaxats al voltant d’amanides no identificables però delicioses i pans casolans mastegables, vaig poder seguir recordant el que significa formar part d’una comunitat humana sana.

Els nens jugaven –com és normal– esplaiant-se, parlant, rient i respirant lliurement, no sufocats en mascaretes com petits zombis, o advertits per adults terroritzats perquè no toquessin altres nens. S’acariciava els gossos. Els veïns parlaven entre si amb normalitat, sense por ni fòbies. Els grups tocaven cançons folklòriques molt estimades o petits números de rock indie genials que havien escrit ells mateixos, i ningú, agraciat o maldestre, tenia por de ballar. La gent s’asseia als graons de casa, espatlla amb espatlla, en calor humana, i xerrava amb gots de vi o sidra casolana. Ningú feia preguntes mèdiques personals a ningú (tot i que crec que totes les decisions sobre com viure la teva vida davant una malaltia infecciosa són intensament personals, i mai recomanaria als altres que assumissin cap nivell de risc específic o que seguissin una estratègia concreta de reducció del risc, crec que val la pena assenyalar, per cert, que fins on jo sé, havien passat els dos darrers anys sense haver perdut ningú per culpa de la COVID).

Mentrestant, allò que havia estat la comunitat humana fora d’aquest petit grup, i fora d’altres comunitats normals aïllades –i fora d’uns quants estats normals als Estats Units– es va tornar cada cop més surrealista, aterridora i irreconeixible.

La resta del món, almenys al costat progressista dels Estats Units, es va tornar cada vegada més sectari i insular en el seu pensament, des del març del 2020. A mesura que passaven els mesos, amics i col·legues meus que eren altament educats, i que havien estat pensadors crítics de tota la vida, periodistes, editors, investigadors, metges, filantrops, professors, psicòlegs, tots van començar a repetir només els punts de discussió de la MSNBC i la CNN, i aviat es van negar obertament a mirar qualsevol font, fins i tot les fonts revisades per parells a les revistes mèdiques, fins i tot les dades dels CDC que contradiguessin aquests punts de discussió. Aquesta gent em va dir literalment: “No ho vull veure, no m’ho ensenyis”. Aviat va quedar clar que si absorbien informació contradictòria amb la narrativa que s’estava consolidant, s’arriscaven a perdre l’estatus social, potser fins i tot els llocs de treball; les portes es tancarien, les oportunitats es perdrien. Una dona molt culta em va dir que no volia veure cap informació indeguda perquè tenia por de ser exclosa del seu grup de bridge. D’aquí ve la tornada: “No ho vull veure, no m’ho ensenyis”.

Amics i col·legues meus que havien estat escèptics durant tota la seva vida adulta respecte a la Gran Agricultura, que només compraven a Whole Foods, que mai deixarien que els seus fills mengessin sucre o carn processada, o ingerissin una mica de Colorant Vermell nº 2 als caramels , o que mengessin directament caramels en alguns casos, aquestes mateixes persones van fer cua per injectar-se als seus cossos, i després van oferir els cossos dels seus fills menors d’edat dependents per al mateix propòsit, una injecció de teràpia gènica d’ARNm els assajos de la qual no acabarien fins d’aquí a dos anys. Aquests pares van anunciar a les xarxes socials amb orgull que havien fet això amb els seus fills. Quan els vaig assenyalar amablement que els assajos no acabarien fins al 2023, es van posar a cridar.

La part progressista i correcta de l’àmbit ideològic –la meva gent, la meva tribu, tota la meva vida– es va tornar cada cop més acrítica, cada cop menys capaç de raonar. Amics i col·legues compromesos amb el bé comú, i que durant tota la seva vida adulta havien conegut els perills de les Grans Farmacèutiques, i que només feien servir productes de Burt’s Bees al culet dels seus nadons, i protectors solars sense additius PABA en ells mateixos, feien cua per prendre una teràpia gènica experimental; per què no? I el que és pitjor, semblava que s’amuntegaven, com els llançadors de pedres del conte de Shirley Jackson “La loteria”, per carregar contra qualsevol que plantegés les preguntes més bàsiques sobre les Grans Farmacèutiques i els seus molt ben remunerats portaveus. El seu pensament crític, i el que és pitjor, tota la base de coneixements sobre aquesta indústria, semblava haver-se evaporat màgicament en l’aire.

Sistemes sencers de creences van ser abandonats sense dolor i de la nit al dia, com si aquestes comunitats estiguessin a les urpes d’una al·lucinació col·lectiva, com la cacera de bruixes dels segles XV al XVII al nord d’Europa. Persones intel·ligents i informades van veure de sobte coses que no existien i van ser incapaces de veure coses que estaven incontrovertiblement davant dels seus ulls.

Les activistes feministes de la salut, que segurament coneixien perfectament les històries de com la indústria farmacèutica i mèdica havien experimentat fins a la sacietat amb els cossos de les dones amb resultats desastrosos, van fer cua per rebre una injecció que el març del 2021 les dones denunciaven que estava causant dolorosos estralls als seus cicles menstruals. Aquestes mateixes activistes feministes de la salut havien parlat abans, com corresponia, sobre la colonització dels processos de salut reproductiva de les dones per part de la Gran Farmàcia i la Gran Medicina, i havien parlat sobre qüestions que anaven des de l’accés de les dones a l’anticoncepció segura fins al dret a l’avortament, passant pel dret de les mares a un part amb llevadora o a una sala de parts, o el dret a la maternitat o el dret a alletar a la feina o en públic.

Però aquests custodis, abans fiables, de l’escepticisme mèdic ben informat i dels drets de la salut de les dones, van guardar silenci, mentre veus com la de l’exfuncionari de l’HHS, el Dr. Paul Alexander, advertien que la proteïna dels vaccins d’ARNM podia acumular-se als ovaris (i als testicles), i mentre les dones vaccinades informaven de menstruacions hemorràgiques, percentatges de dos dígits en un estudi noruec informaven de sagnats més abundants. Moltes dones també van informar de la coagulació de la sang, i les dones fins i tot van informar d’hemorràgies postmenopàusiques, i les mares van informar que les filles de dotze anys vaccinades van tenir sobtadament la menstruació; però van ser dues menstruacions al mes les que van suportar algunes nenes.

Gairebé ningú, entre les figures de l’activisme sanitari feminista que feia dècades que parlaven en nom de la salut i el cos de les dones, va aixecar la veu. Les dues o tres que ho vam fer vam ser visiblement desprestigiades, en alguns casos amenaçades, i en molts casos silenciades.

Quan a la primavera del 2021 vaig publicar a Twitter la història de la desregulació menstrual després de la vaccinació, em van expulsar. Matt Gertz treballa a la CNN i a Media Matters. El primer és un canal on hi he aparegut durant dècades; el segon, un grup els membres de la direcció del qual conec des de fa anys i amb el que a vegades he treballat.

Tot i que els seus dos directors han cercat associar-se professionalment amb mi, Matt Gertz em va anomenar públicament i repetida “teòrica de la conspiració de la pandèmia” quan vaig informar per primera vegada sobre la desregulació menstrual, i em va acusar en altres llocs de ser una “sonada”.

M’avergonyeixo de fer periodisme. Vaig revelar la història de la desregulació menstrual després de la vaccinació fent el que sempre faig, fent servir la mateixa metodologia que vaig emprar en escriure El mite de la bellesa (sobre els trastorns alimentaris), Conceptes erronis (sobre l’obstetrícia) i Vagina (sobre la salut sexual femenina): vaig escoltar les dones, aquest gest radical.

El New York Times acaba de retractar-se i ha publicat el meu article sobre la desregulació menstrual, deu mesos més tard, el gener del 2022, en un any completament diferent, després que potser milions de lectores s’hagin vist perjudicades físicament per la seva manca d’informació decent i acceptació acrítica de la informació de les autoritats reguladores. No hi ha hagut cap restitució o disculpa per part del Sr. Gertz, de The New York Times o d’altres mitjans de comunicació com DailyMail.co.uk, que aleshores em van anomenar boja però que ara informen de la meva història com si fos seva, ara que és clar que, una vegada més, lamentablement, tenia raó.

Defensores feministes de la salut que saben d’histerectomies rutinàries en la menopausa, de teixits vaginals que han de ser extrets, d’implants mamaris de silicona que gotegen o rebenten i han de ser retirats o substituïts, de Mirena que ha de ser retirada, de la Talidomida que deforma les extremitats dels nadons a l’úter, de les píndoles anticonceptives en dosis hormonals que augmenten el risc d’infart de miocardi i de vessament cerebral i que disminueixen la libido femenina; sobre les cesàries rutinàries per accelerar la facturació als hospitals, sobre l’esterilització de dones i nenes de baixos ingressos i de dones i nenes de color sense el consentiment informat, van guardar silenci sobre la naturalesa no provada dels vaccins ARNm, i sobre les polítiques coercitives que violaven el codi de Nuremberg i altres lleis, ja que tota una generació de dones joves que encara no han tingut els seus nadons, es va veure obligada a prendre un vaccí ARNm (i de vegades un segon vaccí, i un reforç) amb efectes no provats sobre la salut reproductiva, per tal de simplement tornar al campus, o aconseguir o mantenir una feina. El col·lectiu Our Bodies Ourselves? Res de res sobre els riscos dels vaccins i la salut de les dones com un tema important. NARAL? On eren? Callades. On eren totes les activistes feministes de la salut responsables, davant d’aquesta experimentació global, no consentida, no informada i il·legal sobre els cossos de les dones, i ara sobre els nens, i aviat sobre els nadons?

La gent que s’havia aixecat en armes durant dècades pels trastorns alimentaris o per les normes socials coercitives que van portar –horror– l’afaitada de les cames, guardaven silenci sobre una injecció no provada que estava recaptant milers de milions per a les Grans Farmacèutiques; una injecció que entrava, segons el mateix material de premsa de Moderna, a totes les cèl·lules del cos, cosa que inclouria, per tant, la participació de l’úter, els ovaris, l’endometri.

La sobtada amnèsia es va estendre a la teoria jurídica feminista. Juristes feministes com la jutgessa Sotomayor i la jutgessa Kagan van debatre el 7 de gener sobre els mandats de vaccinació del president Biden, com si mai no haguessin sentit a parlar de les reivindicacions legals de Roe contra Wade: la llei de la privacitat. Com va informar Politico sobre la jutgessa Kagan, “la decisió del Tribunal Suprem sobre el dret a la privacitat va servir de base per a la seva posterior decisió, Roe contra Wade” i, com va declarar l’exsenadora Barbara Boxer, “no tinc cap raó per pensar una altra cosa que no sigui que [Kagan] seria una gran defensora del dret a la privacitat perquè tots els qui van treballar per a ella en tenien aquesta opinió”.

Llevat que… ara sembla que no ho fan, i ara la jutgessa Kagan màgicament no ho fa. Amb els mandats mèdics, no hi ha mai drets de privacitat per a ningú.

Però la jutgessa Kagan sembla que de cop i volta, després de dècades amb aquesta opinió, no hi veu una contradicció. Els fonaments filosòfics de tota la seva carrera, que es van traduir en una opinió coherent quan es tractava del dret a l’avortament, que els ciutadans tenien dret a la privacitat física en la presa de decisions mèdiques –”El meu cos, la meva elecció”, “És entre una dona i el seu metge”– es van esvair, juntament amb la seva costosa educació i tot el seu coneixement de la Constitució.

La jutgessa Sotomayor, per la seva banda, va dir, en un article publicat el 10 de desembre de 2021, que era una “bogeria” que l’estat de Texas volgués “suspendre substancialment una garantia constitucional: el dret d’una dona embarassada a controlar el seu propi cos”. El seu to era, amb raó, de gran irritació davant de la idea que algú pogués anul·lar aquest dret. Però quan la jutgessa Sotomayor va parlar el 7 de gener del 2022, menys de quatre setmanes després, dels mandats de vaccinació del president Biden, aquest clar dret constitucional ja no es veia; també s’havia esvaït en l’aire. Una part del cervell de la jutgessa Sotomayor sembla haver-se apagat en sentir la paraula “vaccins”; tot i que era la mateixa dona en el mateix Tribunal, amb la mateixa Constitució davant d’ella, la jutgessa ja no podia gestionar l’imperatiu kantià del raonament coherent.

Els activistes de tota la vida per la justícia i la inclusió, per la Constitució i els drets humans i l’Estat de Dret –amics i col·legues meus que són activistes pels drets LGBTQ; la pròpia ACLU; activistes per la inclusió i la igualtat racial; advocats constitucionalistes que ensenyen a les principals universitats i dirigeixen les revistes de dret; activistes que defensen la no exclusió de ningú de cap professió o accés per motius de gènere; gairebé tots ells, almenys al costat progressista de l’espectre (gairebé tots: hola, Glenn Greenwald), van guardar silenci; mentre s’erigia en qüestió de mesos una societat de discriminació integral, sistemàtica, cruel i titànica a ciutats com Nova York, abans el gran gresol de races, la gran igualadora; i mentre estats sencers com Califòrnia adoptaven un sistema força semblant als sistemes d’apartheid basats en altres característiques físiques, en règims que aquests mateixos orgullosos defensors de la igualtat i la inclusió havien boicotejat a la universitat.

I tanmateix, ara aquests antics herois dels drets humans i de la justícia igualitària sota la llei van assistir amb calma o fins i tot amb entusiasme a la construcció de l’enorme edifici de la discriminació. I després es van concertar. Sense ni tan sols una baralla o un murmuri.

I van celebrar les seves festes “només per a vaccinats”, i les seves gales de moda segregades, i els seus debats sense ànim de lucre en bonics hotels del centre de la ciutat de Nova York, segregats per motius mèdics, amb esmorzars cars servits per personal amb mascaretes; dinars que celebraven personalitats del moviment dels drets civils o del moviment dels drets dels LGBTQ o del moviment per ajudar les nenes de l’Afganistan a accedir a les escoles a les quals se’ls havia impedit assistir; invitacions que jo vaig rebre, però de les que no vaig poder fer-ne ús, perquè… perquè se’m va impedir assistir-hi.

I aquests defensors de la justícia d’elit gaudien de les celebracions de les seves virtuts i dels seus valors, i no semblaven adonar-se que s’havien convertit –en menys d’un any– exactament en allò que més havien odiat durant seva vida adulta.

Podria seguir i seguir.

La conclusió, però, és que aquesta infecció de l’ànima, aquest abandonament del liberalisme clàssic, en realitat, ni tan sols és partidista; els ideals més preuats de la civilització moderna a la postguerra, aquest sobtat abandonament de les normes de pensament crític posteriors a la Il·lustració, aquesta dissolució fins i tot del sentit de protecció dels pares sobre els cossos i el futur dels seus indefensos fills menors, aquesta acceptació d’un món on la gent no es pot reunir per pregar, aquestes estructures sobtadament manifestades que van erigir aquest món demoníac en menys de dos anys i el van imposar a tots els altres, aquests caps d’Estat i caps de l’Associació Mèdica Americana (AMA ) i caps dels consells escolars i aquests professors; aquests caps de sindicats i aquests líders nacionals, i els líders a nivell estatal i els funcionaris a nivell d’ajuntament fins a arribar als homes o dones que no conviden a un parent a Acció de Gràcies a causa de la pressió social, a causa d’un estat de salut que no és assumpte de ningú i que no afecta ningú –aquest edifici del mal és massa massiu, massa ràpidament erigit, massa complex i realment, massa elegant, per assignar-lo només a la maldat humana i a la inventiva humana.

Mesos abans, li vaig preguntar a un conegut activista de la llibertat mèdica com es mantenia fort en la seva missió mentre el seu nom era tacat i s’enfrontava a atacs a la seva carrera i a l’ostracisme social. Em va contestar amb Efesis, 6-12: “Perquè la nostra lluita no és contra la carn i la sang, sinó contra els Principats, contra les Potestats, contra els Dominadors d’aquest món tenebrós, contra els Esperits del Mal que són a les altures”.

Hi havia pensat molt en això en el temps transcorregut. Tenia més i més sentit per a mi a mesura que passaven els dies.

Vaig confessar en aquella reunió al bosc amb la comunitat de la llibertat de salut, que havia començat a resar de nou. Això va passar després de molts anys de pensar que la meva vida espiritual no era tan important, i certament molt personal, gairebé vergonyosament, i per tant no era una cosa que havia de mencionar en públic.

Li vaig dir al grup que ara estava disposada a parlar de Déu públicament, perquè havia observat allò que havia caigut sobre nosaltres des de tots els angles, utilitzant la meva formació i facultats crítiques normals; i que era tan elaborat en la seva construcció, tan exhaustiu i tan cruel, amb una imaginació gairebé sobrehumana, extravagant i barroca, feta de l’essència de la pròpia crueltat, que no podia veure que hagués estat realitzat per mers éssers humans que treballaven a nivell humà maldestre en l’espai polític neci.

Vaig sentir al nostre voltant, en la majestuositat de l’espantosa maldat que ens envoltava, la presència de “principats i potestats”, nivells gairebé esglaiadors de foscor i de forces inhumanes, antihumanes. En les polítiques que es desenvolupaven al nostre voltant, vaig veure una vegada i una altra que es generaven resultats antihumans: polítiques destinades a matar l’alegria dels nens; a sufocar literalment els nens, restringint-ne la respiració, la parla i el riure; a matar l’escola; a matar els lligams entre les famílies i les famílies extenses; a matar les esglésies i les sinagogues i les mesquites; i, des dels nivells més alts, des del propi púlpit del president, exigències perquè la gent col·laborés en l’exclusió, el rebuig, la desestimació, l’allunyament, l’odi als seus veïns i éssers estimats i amics.

He vist mala política tota la meva vida i aquest drama que es desenvolupa al nostre voltant va més enllà de la mala política, que és tonta i manejable i no fa tanta por. Això… això fa por, por metafísica. En contrast amb la mala gestió humana desafortunada, aquesta foscor té el tint de la maldat pura i elemental que és subjacent i dóna una bellesa tan horrible a la teatralitat del nazisme; és el mateix glamour desagradable que envolta les pel·lícules de Leni Riefenstahl.

En resum, no crec que els humans siguin prou intel·ligents o poderosos per haver ideat aquest horror ells sols.

Així que vaig dir al grup al bosc, que la pròpia impressió del mal al nostre voltant en tota la seva nova majestuositat, m’estava portant a creure d’una manera nova, literal i immediata, en la presència, la possibilitat, la necessitat d’una força compensatòria: la d’un Déu. Era gairebé una prova negativa: un mal tan gran ha de significar que hi ha un Déu a qui apunta la seva malvolença.

I això és un gran salt per a mi, com a escriptora liberal clàssica en un món de postguerra, dir aquestes coses en veu alta.

Se suposa que els intel·lectuals postmoderns de base no han de parlar d’assumptes espirituals ni creure-hi, almenys no en públic. Se suposa que hem de ser tímids a l’hora de referir-nos a Déu mateix, i certament se suposa que no hem de parlar del mal o de les forces de la foscor.

Com a jueva, provinc d’una tradició en què l’infern (o Gehenom) no és l’infern miltònic de la imaginació occidental posterior, sinó un lloc espiritual més tranquil i provisional. “Satanàs” existeix a la nostra literatura (a Job, per exemple) però tampoc és el Satanàs miltònic, aquesta estrella del rock, sinó una figura més modesta coneguda com “l’acusador”.

Però nosaltres, els jueus, tenim una història i una literatura que ens permet parlar de la batalla espiritual entre les forces de Déu i les forces negatives que degraden, que profanen, que cerquen atrapar les nostres ànimes. Ja hem vist aquest drama abans, i no fa tant de temps; fa uns vuitanta anys.

Altres tradicions de fe, per descomptat, també tenen maneres de discutir i entendre la batalla espiritual que té lloc a través dels éssers humans, i a través dels líders humans, i aquí a la terra.

No sempre els intel·lectuals occidentals havien de guardar silenci en públic sobre la lluita espiritual, les pors i les preguntes. De fet, a Occident, els poetes i els músics, els dramaturgs, els assagistes i els filòsofs van parlar de Déu, i fins i tot del mal, durant mil·lennis, per ser el nucli de la seva comprensió del món i per constituir la base de les seves formes d’art i de les missions intel·lectuals. Aquest va ser el cas durant tot el segle XIX i el primer quart del XX, un període en què alguns dels nostres més grans intel·lectuals –des de Darwin fins a Freud i Jung– van lluitar sovint i en públic amb les qüestions de com el que és diví, o la seva contrapart, es manifestava en els temes que examinaven.

No va ser fins després de la Segona Guerra Mundial i el sorgiment de l’Existencialisme –la glorificació d’una visió del món on el veritable intel·lectual mostrava el seu tremp en enfrontar-se a l’absència de Déu i a la nostra soledat essencial– que s’esperava que la gent intel·ligent callés en públic sobre Déu.

Així doncs, no és desgavellat ni excèntric, si es coneix la història intel·lectual, que els intel·lectuals parlin en públic de Déu, i fins i tot de l’adversari de Déu, i es preocupin pel destí de les ànimes humanes. La ment i l’ànima no estan de fet en desacord, i el cos no està de fet en desacord amb cap. I aquesta acceptació de la nostra naturalesa tripartida i integrada forma part de la nostra herència occidental. Es tracta d’una veritat només recentment enfosquida o oblidada; un coneixement de la nostra integritat com a éssers humans que ha estat, només durant els darrers setanta anys més o menys, objecte d’atac.

Així doncs, començaré a parlar de Déu, quan ho necessiti, i de les meves preguntes espirituals en aquesta època fosca, a més de continuar amb tots els altres reportatges i anàlisis de no ficció que sempre faig. Perquè sempre he explicat als meus lectors la veritat del que he vist i sentit. Potser per això han vingut amb mi en un viatge de gairebé quaranta-tres anys, i per això segueixen cercant-me tot i que els darrers dos anys –després d’escriure un llibre que descrivia com les pandèmies del segle XIX van ser explotades per l’Estat britànic per treure la llibertat a tothom, ummm– he estat fulminada, desautoritzada, eliminada, tornada a eliminar, desautoritzada altra vegada, i qualificada de boja per dotzenes dels mateixos mitjans de comunicació que m’havien fet encàrrecs religiosament durant dècades.

Personalment crec que ha arribat el moment de tornar a parlar de combat espiritual. Perquè crec que ens trobem en això, i les forces de la foscor són tan grans que necessitem ajuda. El nostre objectiu? Potser només mantenir la llum d’alguna manera viva –una llum de veritables valors humans clàssics, de raó, de democràcia, d’inclusió, de bondat– en aquesta època fosca.

Quin és l’objectiu d’aquesta batalla espiritual?

Sembla que es tracta ni més ni menys que de l’ànima humana.

Sembla que un bàndol lluita per l’ànima humana apuntant al cos humà que l’alberga; un cos fet a semblança de Déu, segons diuen; el temple de Déu.

No em sento amb confiança. No tinc prou fe. La veritat és que estic morta de por. No crec que els humans per si mateixos puguin resoldre això, o puguin guanyar això per si mateixos.

Crec que hem d’invocar, com va fer Milton, com va fer Shakespeare, com va fer Emily Dickinson, l’ajuda d’altres llocs; del que es podria anomenar àngels i arcàngels, si es vol; dels poders superiors, siguin els que siguin; dels millors principats, dels intercessors que ens puguin escoltar, de la Divina Providència… com vulguis anomenar a qui sigui que puguis esperar i imaginar. Com dic sovint, acceptaré qualsevol tradició de fe. Parlaré amb Déu en qualsevol idioma, no crec que les formes importin realment. Crec que la intenció ho és tot.

No puc assegurar que Déu i els seus ajudants existeixin; no puc. Qui pot?

Però sí que crec que estem en un moment inèdit en la història de la humanitat –a nivell mundial– en què personalment crec que no tenim cap altra opció que demanar ajuda a éssers –o a un Ésser– amb millors armes per lluitar contra la veritable foscor, que nosaltres sols. Descobrirem si existeixen, si Ell o Ella existeix, potser, si demanem l’ajuda de Déu.

Almenys aquesta és la meva esperança.

Que suposo que és una mena de pregària.

Font: Naomi Wolf

Entrevista a l'escriptora, consultora política i doctora en Filosofia Naomi Wolf: el passaport Covid és per controlar la humanitat (agost 2021).