“Ara que està ben mort”
Per Carl Wendell Hines
Ara que està ben mort, lloem-lo,
construïm monuments a la seva glòria,
cantem hosannes al seu nom.
Els morts són herois molt convenients.
No poden aixecar-se per desafiar les imatges
que fabricarem de les seves vides.
I a més,
és més fàcil construir monuments
que fer un món millor.
“Now That He Is Safely Dead” és el poema curt però commovedor que va ser escrit pel poeta i músic negre Carl Wendell Hines poc després de l’assassinat de Malcolm X el 1965. El poema també ha estat associat apropiadament amb la mort del Dr. Martin Luther King i el seu llegat de lluita no-violenta per l’alliberament dels negres, la llibertat, la igualtat, la justícia econòmica i la recerca de la felicitat per a tothom.
En lloc d’adherir-se a les poderoses, tot i que inconvenients, veritats del Dr. King sobre la no-violència evangèlica, Estats Units i les seves esglésies cristianes li han concedit pòstumament un dia festiu nacional amb un aplaudiment als esforços pels drets civils que encara no s’han aconseguit. Com ha estat usual al nord de Minnesota, la celebració es va tornar a fer en un dels caps de setmana més freds de l’any. I, com també ha estat habitual, l’oficialisme –tant laic com religiós– torna a “honrar” el llegat del Dr. King donant els seus discursos anuals, assistint a les marxes i menjant els esmorzars gratuïts, però ignorant el missatge de la no-violència evangèlica (prengui’s seriosament algunes de les cites de King a continuació).
La majoria dels cercadors de la pau i la justícia que han llegit l’anterior poema de Hines, saben que aquest breu poema s’aplica igualment bé al llegat d’altres grans campions dels oprimits, incloent l’opositor de la Primera Guerra del Golf (que també va demanar una investigació independent de l’11 de setembre de 2001), el senador de Minnesota Paul Wellstone, que va ser silenciat permanentment sota circumstàncies molt sospitoses, i ara també està “ben mort”.
Qui tingui una ment oberta sap que les dues morts tenen totes les característiques dels assassinats polítics.
A més de les estranyes morts del Dr. King i Wellstone, també hi ha molts altres exemples de veus martiritzades que van parlar en contra de guerres orquestrades i sense sentit, i altres exemples d’assassinats massius organitzats. Dos d’aquests líders progressistes les veus dels qual han estat silenciades o cooptades després dels seus assassinats són John Fitzgerald Kennedy i Robert Kennedy.
Per descomptat, la pauta per a l’establiment de la pau radical i la inconvenient narració de la veritat va ser establerta fa 2000 anys per Jesús de Natzaret, el clar missatge i exemple del qual sobre com viure una vida d’amor no-violent a l’amic i a l’enemic va ser totalment canviat per aquells en posicions de poder que gradualment van usurpar el seu missatge després de l’assassinat.
Martin Luther King, Jr. va ser només un dels molts exemples més recents de seguidors pacifistes de Jesús, seguit per molts altres màrtirs cristians no- violents que simplement seguien els seus ensenyaments radicals de pau i justícia i practicaven la resistència activa i no violenta al mal en la lluita per l’alleujament del sofriment humà cuidant dels “més petits”. Aquests ensenyaments religiosos radicals només van prosperar durant un parell de segles després de la mort de Jesús, i avui dia només queden uns pocs romanents de la forma original de cristianisme, principalment les esglésies tradicionalment pacifistes.
Així que amb el temps hi va haver una ràpida inversió dels ensenyaments de l’església primitiva que havien estat ben resumits al Sermó de la Muntanya (un passatge que només es llegeix als púlpits cada dos anys). El missatge radical de pau de Jesús va ser gradualment silenciat per les doctrines de Sant Agustí i molts altres “Pares de l’Església” compatibles amb la guerra, la majoria dels quals havien estat fàcilment cooptats per l’emperador romà Constantí el Gran, que era un adorador del sol. I així, el cristianisme ortodox es va convertir en una altra església de guerra justificada, com totes les altres Grans Religions, permetent així als cristians dels últims dies tractar els altres cristians i als no cristians de maneres decididament anticristianes, incloent torturar-los i matar-los al camp de batalla mentre simultàniament resaven i adoraven al Jesús no-violent.
El Dr. King va ser un dels pocs que va escoltar la veu original de Jesús i va actuar en base al que va escoltar.
Tristament, King va ser silenciat igual que Jesús, Oscar Romero i Mohandas Gandhi. Cap d’ells va morir de mort accidental. Van ser assassinats.
Els poders (incloent-hi els prestadors, els obscenament rics, la classe inversora, les corporacions multinacionals que exploten despietadament els recursos de la terra, els artífexs de guerra, etc.) que pensen que tenen alguna cosa a perdre quan algun denunciant obté seguiment (o audiència en un púlpit) saben que hi ha problemes quan ho veuen, i en general no perden molt de temps desenvolupant i després implementant un pla per a “silenciar-lo”.
“Tota la veritat (no desitjada) passa per tres etapes. Primer, és ridiculitzada. En segon lloc, se la combat violentament. Tercer, s’accepta com una cosa evident” (Arthur Schopenhauer).
Aquest famosa dita no sol ser certa en aquests temps difícils. En general, els denunciants com Jesús, Gandhi, King, Oscar Romero i Wellstone són ignorats primer, després són amenaçats i se’ls combat violentament, i després són assassinats. Però la tercera part de la cita de Schopenhauer no sol ser vàlida quan hi ha tantes maneres de silenciar les veritats no desitjades.
Dir la veritat al poder és una “vocació d’agonia”
Algunes de les varietats de formes modernes de silenciar els denunciants inclouen rumors, aïllament de la víctima, amenaces a la família de la víctima, formació d’un comitè d’acció política oposada per difondre desinformació, amenaces de ser acomiadat o assetjat a la feina, drogar amb medicaments psiquiàtrics de prescripció legal, empresonament en una ambaixada equatoriana, en una presó de l’Estat o de la CIA o a Guantánamo, i després organitzar un assassinat que sembli un accident o un suïcidi, etc.
I així és com funciona. Ser profeta –dir la veritat al poder– és un deure perillós. El Dr. King el va anomenar “una vocació d’agonia”. Aconseguir l’alliberament, enfrontar-se a la tirania i exposar els tirans pot ser perillós per a la salut. Però algú ho ha de fer.
Els denunciants com el Dr. King saben molt bé que pagaran un preu molt alt per la seva negativa a sotmetre’s a l’autoritat o a guardar silenci quan veuen que l’statu quo perjudica la gent. Saben que hauran de suportar difamacions covardes, i saben que estan en risc de ser assassinats si no callen.
A principis d’aquesta setmana, minories no blanques que busquen la justícia (especialment les que s’han fet pobres i desfavorides) i grups de teòlegs i polítics progressistes de tots els colors de la pell, van celebrar l’aniversari de King, que va néixer el 15 de gener de 1929.
El discurs “Tinc un somni” va ser de Martin Luther King
El Dr. King, des del seu assassinat, és conegut principalment pel seu discurs “Tinc un somni” i el seu valent activisme pels drets civils en favor dels afroamericans pobres. Els poders estan d’acord amb això, sempre que la veritat sobre el compromís del Dr. King amb la no- violència cristiana segueixi sense ser reconeguda i escoltada.
No obstant això, és important adonar-se que el fort compromís del Dr. King amb la seva missió va sorgir de la seva comprensió de la vida, missió i ètica evangèlica del seu mentor, Jesús de Natzaret.
La creença del Dr. King en la practicitat de la transformació social no-violenta reflectia la política i la teologia de Jesús (i de Gandhi), i van ser els ensenyaments d’aquests dos herois seus els que van donar forma tant al moviment de drets civils com a el seu activisme contra la guerra.
L’èxit de les tàctiques del Dr. King queda il·lustrat pel simple fet que els seus covards enemics (operant en la foscor) van haver de recórrer a matar-lo per a silenciar els seus esforços per a fer avançar les agendes de drets civils i drets humans del moviment.
Però va ser la voluntat del Dr. King de sortir en contra de la guerra el que va desencadenar el pla d’assassinat per silenciar-lo permanentment –amb una sola bala al cap el 4 d’abril de 1968 per part d’algun desconegut o grup que no era el que va incriminar a James Earl Ray.
L’esdeveniment que va segellar el destí del Dr. King va ser el seu famós i poderós discurs “Més enllà del Vietnam”, pronunciat a l’església de Riverside de la ciutat de Nova York el 4 d’abril de 1967. Parlar en contra de la guerra rendible del Vietnam va ser la gota que va fer vessar el got per als especuladors de la guerra, el Pentàgon, la CIA i els operatius polítics a favor de la guerra en els dos partits polítics. Encara quedaven molts diners per guanyar a la guerra del Vietnam. El Dr. King se n’havia d’anar.
El Dr. King havia lluitat amb l’imperatiu ètic de parlar en contra de la guerra, i finalment es va adonar que no tenia altra opció que seguir la seva consciència.
El Dr. King va dir:
“Mentre caminava entre els joves desesperats, rebutjats i enfadats, els vaig dir que els còctels i rifles Molotov no resoldrien els seus problemes. He tractat d’oferir-los la meva compassió més profunda mentre mantinc la meva convicció que el canvi social es produeix de manera més significativa a través de l’acció no-violenta. Però, van preguntar, què passa amb el Vietnam? Van preguntar si la nostra pròpia nació no estava usant dosis massives de violència per resoldre els seus problemes, per aconseguir els canvis que volia. Les seves preguntes van tocar el blanc, i sabia que mai més podria aixecar la meva veu contra la violència dels oprimits als ghettos sense haver parlat clarament al major proveïdor de violència del món avui en dia: el meu propi govern”.
El Dr. King finalment havia vist les connexions entre 1) Els costos financers i psicològics de la participació en la matança humana que s’estava duent a terme al Vietnam i 2) La violència racial i econòmica que estava impedint que els negres pobres obtinguessin justícia als Estats Units.
Estats Units no es pot permetre alhora les armes i la mantega
El Dr King sabia que una nació no pot finançar simultàniament “armes i mantega” (la noció que una nació pot pagar per guerres il·legals a l’estranger i, al mateix temps, satisfer adequadament les necessitats humanes bàsiques del seu poble a casa). Els polítics estatunidencs ja havien pres la decisió de com gastar els limitats dòlars. L’elecció, com sempre sembla ser, és pagar per les armes però no per la mantega. Un moviment d’alliberament per als negres i altres minories es va considerar inassequible.
És un fet històric que la raó per la qual els Estats Units van perdre la “guerra contra la pobresa” del president Johnson va ser perquè els seus líders militars i polítics van decidir lluitar les seves guerres i les del president Nixon al Vietnam.
El mite de les “armes i la mantega” (a diferència de la realitat de les “armes o la mantega”) ha demostrat històricament que és impossible d’aconseguir en les cultures de l’avarícia que estan governades per elits egoistes, privilegiades i riques i les seves corporacions sense consciència. Les armes i la mantega són realitats mútuament excloents quan un sistema econòmic que es nodreix de la crueltat està a càrrec de les agendes de política exterior i interior d’una nació. El Dr King sabia que la guerra del Vietnam significava que la llibertat dels oprimits del seu país es retardaria, potser per sempre, si els racistes blancs tenien alguna cosa a dir sobre això. I, com el Dr. King deia sovint: “justícia retardada és justícia denegada”.
Molts historiadors creïbles creuen que el discurs del Dr. King “Més enllà del Vietnam” va ser equivalent a la signatura de la seva pròpia sentència de mort.
Els especuladors de la guerra, els polítics a favor de la guerra i els militaristes en posicions de poder en aquell moment no podien tolerar en absolut el seu activisme contra la guerra. King estava treballant per la justícia per a tots, cosa que necessàriament significava que les indefenses dones i nens vietnamites estaven sent indiscriminadament sotmesos a la fam, mutilats, assassinats, bombardejats i napalmats; i el sòl, l’aigua i els nens nonats del Vietnam estaven sent permanentment enverinats per l’agent taronja i altres toxines militars. El Dr King no va tenir més remei que objectar sobre la base de la seva consciència.
El Dr King va rebre diàriament, durant els anys previs a aquest fatídic dia a Memphis, dotzenes d’amenaces de mort anònimes dels reaccionaris racistes de dreta que temien la igualtat dels negres i la possible concessió del dret de vot als afroamericans.
Els opressors tenen por naturalment de les represàlies que es produiran quan les seves víctimes esclavitzades obtinguin la seva llibertat. Poden témer represàlies, però en general no temen per les seves ànimes. El Dr King els va fer una altra advertència.
En el discurs a l’Església Riverside, va dir:
“Una nació que continua any rere any gastant més diners en defensa militar que en programes de millora social s’acosta a la mort espiritual”.
El Dr King no només reconeix que “les armes i la mantega” és una fal·làcia, sinó que, a més, acusa aquells que malgasten els seus valuosos recursos en operacions d’assassinat i s’arrisquen al col·lapse moral de la nació i de si mateixos.
Fins i tot Harry Truman va entendre aquesta realitat quan va dir,
“Al llarg de la història han estat les nacions que han donat més als generals i menys als pobles les que han estat les primeres a caure.”
Com s’ha esmentat anteriorment, hi ha la tendència que el Dia de Martin Luther King se centri principalment en el racisme blanc i en les realitats de la Campanya dels Pobres. Aquestes qüestions eren (i segueixen sent), per descomptat, de vital importància, però falta alguna cosa. És l’elefant a l’habitació. I és la guerra permanent dels Estats Units el que impulsa l’economia dels Estats Units. És la voluntat de matar els nostres enemics en lloc de resoldre els problemes allò que crea l’animositat.
Estats Units és el traficant d’armes del món
El que el Dr. King va denunciar és la violència, i la despesa militar excessiva és una de les principals raons per les quals se segueix negant la justícia. Revertir la pobresa i el racisme serà impossible mentre els Estats Units segueixin gastant un bilió de dòlars (1.000.000.000.000) cada any en militarisme, interessos sobre el deute de guerres passades, beneficis de jubilació massa generosos per a la classe d’oficials militars retirats i altres projectes de guerra. Tot programa de millora social es torna inassequible quan la despesa militar i de la policia estatal és la principal prioritat de qualsevol nació.
L’esperit de Martin Luther King no està mort, no importa l’esforç que s’ha fet per suprimir els seus ensenyaments. Però la seva veu només es pot escoltar si els qui creuen en el seu somni repeteixen les seus crides a la justícia i contra la violència militar i domèstica.
El Dr. King i Jesús han estat intentant dir-ho a les esglésies cristianes:
“Guarda l’espasa, perquè els qui viuen amb l’espasa moriran per l’espasa”.
Si hi ha alguna esperança d’uns Estats Units solvents, la nació haurà de deixar de malgastar tant diners prestats en armes mortals com deixar de ser el “traficant d’armes del món”. Si hi ha alguna esperança d’alleugeriment econòmic, ocupacions sostenibles, jubilacions còmodes per als seus futurs jubilats, escolarització assequible per als seus estudiants i la fi de la violència domèstica i el racisme, el deute nacional d’Estats Units de 21.000.000.000.000 de dòlars (21 bilions de dòlars) no es pot seguir incrementant progressivament com ho ha fet sota l’administració actual (degut a la dràstica disminució dels impostos per als excessivament rics i l’augment de la despesa del Pentàgon).
Les armes i la mantega no poden coexistir.
El Dr. Gary G. Kohls és un metge de família jubilat de Duluth, MN, EUA. Des que es va retirar de la seva pràctica holística de salut mental, ha estat escrivint la seva columna setmanal Duty to Warn per a la Duluth Reader, la revista semanal alternativa del nord-est de Minnesota. Les seves columnes, que es reediten a tot el món, tracten sobre els perills del feixisme estatunidenc, el corporativisme, el militarisme, el racisme, la desnutrició, la sobredosi de les grans farmacèutiques i les agendes de sobrevacunació de les grans vacunes, així com altres moviments que amenacen la salut humana, el medi ambient, la democràcia, la civilitat i la sostenibilitat de tota la vida a la terra. Moltes de les seves columnes han estat arxivades en diversos llocs web, inclosos els següents:
http://duluthreader.com/search?search_term=Duty+to+Warn&p=;
http://www.globalresearch.ca/author/gary-g-kohls;
http://freepress.org/geographic-scope/national;
https://www.transcend.org/tms/search/?q=gary+kohls+articles
Font original: Global Research
Activar subtítols