Para la comunidad ruandesa, el término intore ya no evoca ambigüedad. Es, en efecto, el atributo de los fanáticos caudillistas del régimen post-genocidio de Paul Kagame. La práctica del itorero, al final de la cual uno se convierte en intore, tiene sus raíces en la historia precolonial de Ruanda. En la antigua Ruanda, el itorero se utilizaba para designar una especie de servicio nacional en el que los jóvenes nobles iban a recibir formación cívica. En la Ruanda actual, se restableció con fines políticos de estructurar la historia a favor del régimen en el poder. Para la Ruanda actual, el itorero se ha convertido en un servicio nacional obligatorio en el que se reúnen cientos de ruandeses según categorías sociales o profesionales para recibir reeducación cívica. Esto se hace en forma de entrenamiento político-militar, con módulos que giran en torno a la valentía del FPR así como la versión pro-RFF de la historia del país. ¿No es el itorero un regalo envenenado para la comunidad ruandesa?
La trampa más grave que el régimen del FPR ha tendido a los ruandeses es haber ocultado la verdad sobre los hechos históricos, fabricados y estructurados para sus propios intereses, una historia del conflicto entre hutus y tutsis que pretende ocultar sus propias responsabilidades penales. Esta historia llamada por el régimen de Kagame «la verdadera verdad» va acompañada de una estrategia de demonización, persecución e incluso eliminación de cualquier ruandés que se atreva a oponerse y criticarla. De hecho, en relación con la tragedia de Ruanda de 1990 a 1994, el FPR ha determinado claramente lo que se debe y no se debe decir, aunque él mismo está acusado de haber cometido crímenes de guerra y estos crímenes están documentados por varias organizaciones de derechos humanos, algunos de los cuales pueden calificarse como crímenes de genocidio según la ONU[1]. En un contexto dictatorial ruandés, es muy posible impedir que la gente hable, identificando a los que deben llorar y a los que no pueden llorar. Es alrededor de esta estructuración de la historia que gira cualquier discurso del dictador Kagame y los gobernantes sobre la unidad y la reconciliación. Esta estrategia estructuralista de la historia de Ruanda pone en el centro a la comisión nacional del itorero como órgano de propaganda, sensibilización y movilización popular.
En el momento de su implantación, las autoridades ruandesas declararon que el objetivo del itorero era situar el funcionamiento del servicio nacional en el contexto de la tradición ruandesa precolonial. Se trataba simplemente de una estrategia de legitimación para incrementar la adhesión de la población. La restauración de tal elemento de la cultura precolonial no plantea ningún problema. La gran preocupación radica en la forma en que el itorero se metamorfosea e instrumentaliza para consolidar la dominación del general Kagame y su partido FPR mientras lucha sin escrúpulos contra todas las opiniones libres y contrarias.
Los intore en la antigua y en la actual Ruanda
Durante el período precolonial, los jóvenes nobles ruandeses participaban en los campamentos itorero para aprender sobre diversas actividades culturales y cívicas. Entre ellas se incluían las danzas de guerra (guhamiliza), el tiro con arco (kurasa), el lanzamiento de lanzas (gutera icumu), la lucha (gukirana), la declamación de poemas pastorales y épicos (kuvuga amazina y’inka n’ibyivugo). En efecto, estos ejercicios prepararon a los jóvenes nobles tutsis para sustituir a sus padres en el ejercicio político y militar del poder en el reino precolonial de Rwanda.[2] El poder del general Kagame hoy reutiliza el itorero para designar un servicio nacional al que deben acudir todos los componentes de la sociedad para su formación ideológica y reeducación cívica. El nuevo itorero se estableció en 2007 como grupo de trabajo (task force) y adquirió más valor al convertirse en una comisión nacional permanente reconocida por la Ley Nº 41/2013 de 16.06.2013, con el fin de recibir un mayor presupuesto y disponer de más personal. De acuerdo con su ley fundacional, la misión del itorero es formar a los ruandeses en el patriotismo y la contribución al desarrollo nacional, de modo que todos los ruandeses tengan una «comprensión común» de los valores y tabúes que les son comunes en su convivencia.[3] Se supone que todos los ruandeses deben ser reeducados para que se conviertan en miembros activos del itorero, o más precisamente para que obtengan el rango de «verdadero ruandés», comúnmente conocido como intore. Los laureados del itorero prestan juramento de fidelidad y celebran contratos de cumplimiento que les obligan a obedecer al jefe del Estado, considerado como su guía supremo (‘Intore izirusha intambwe’), y luego a los otros intore de alto rango, establecidos por el propio guía supremo.
En cuanto a las diferencias, cabe señalar que en la antigua Ruanda sólo se formaba a unos pocos jóvenes futuros cuadros de la monarquía, con el fin de sustituir a sus padres en las funciones de las responsabilidades políticas y militares. Cabe señalar también que los soldados precoloniales intervinieron principalmente en el contexto de las conquistas para la expansión del territorio nacional. Para la Ruanda de hoy, toda la población debe necesariamente ser intore y comprometerse política y militarmente en el combate contra otros ruandeses, aquellos que no están alineados con la ideología del dictador Paul Kagame. Según el lenguaje reciente de Ruanda, la palabra intore significa el fiel al régimen post-genocidio del líder Paul Kagame. Se refiere a la concepción que los líderes políticos de Kagame se hacen sobre el ciudadano modelo: el ciudadano que aclama el régimen, nunca lo critica, y lucha a toda costa contra cualquiera que no vea las cosas de la misma manera que el régimen.
En cuanto a su organización y funcionamiento, el itorero actual refleja un programa bien descentralizado para inculcar la ideología del FPR a la población de manera muy eficaz. Se consolida por su forma piramidal que va desde la presidencia de la república hasta los ministerios e instituciones públicas, provincias, distritos, sectores, células y pueblos (colinas). Dentro de los propios pueblos, los intore se forman en pequeños grupos llamados amasibo (grupos de soldados), una palabra tomada de la terminología militar que normalmente se refiere a un pelotón. En la cima está el líder supremo (‘Intore izirusha intambwe’), en este caso el presidente de la República, Paul Kagame. Es de la inspiración «excepcional» de este último que se derivan todas las virtudes que todos los demás intore deben mostrar. Él es el que en principio habla de las virtudes de un ciudadano ruandés ideal. Sus palabras son supremas y más poderosas que una institución. Están por encima de cualquier ley y se convierten en ley tan pronto como se verbalizan. Ni el parlamento ni las cortes y tribunales pueden contradecir las palabras del guía supremo. En el caso de que una ley en vigor las contradiga, es la propia ley la que se modifica posteriormente, porque es la propia ley la que automáticamente se vuelve problemática.
El guía supremo no se puede criticar, su reputación está protegida hasta el extremo. Cuando tiene citas en las zonas rurales, los caminos a su paso se construyen o reconstruyen de antemano, y las preguntas que le hacen los campesinos son censuradas previamente por las autoridades locales. Varios artistas y compositores ruandeses se especializan en aclamar los logros del guía supremo. Por ejemplo, un extracto de la canción de los cantautores Eric Senderi y Tuyisenge dice: «Él dijo, él dijo, pero ¿quién dijo? Fue el guía supremo quien dijo que debemos trabajar juntos.»[4] Otra canción dedicada exclusivamente al guía supremo, del cantautor Ibrahim Cyusa, dice: «El más fuerte de todos, […] aquel cuyas palabras son indiscutibles, tú eres fuerte, sigue guiándonos.»[5]
Tales canciones animan los eventos públicos y especialmente los de los intore. Entran en la vida simple y cotidiana de los campesinos. Los niños las cantan en casa, en la calle, en la escuela y durante sus juegos como canciones de moda. Las autoridades del Estado también participan de ellas en las reuniones oficiales en las aldeas. Además de las canciones, otras prácticas muestran lo mucho que el itorero marca la vida cotidiana de los ruandeses. Por ejemplo, expresiones como ukwiye ingando, utilizada para decir que habría que pasar por un campamento para entender ciertas cosas, o twe turi intore, que puede traducirse como «somos leales, nosotros», forman parte del lenguaje cotidiano. En efecto, esas expresiones desarrollan y estructuran una cierta verdad que forma insidiosamente un sentido compartido de inclusión para algunos ruandeses y de exclusión para otros.
Los funcionarios del Estado, los empleados del sector privado y la sociedad civil también forman grupos dentro del itorero. De hecho, el adoctrinamiento itorero está dirigido a todos los ruandeses, y también está abierto a los que viven en el extranjero y quieren ser fieles al régimen del general Kagame. Por lo tanto, todos los componentes de la sociedad deben participar con el objetivo de tener un pueblo interno, solidario y unánimemente fiel al general. El derecho a no participar en el servicio itorero no existe en Ruanda, bajo pena de ser acusado de ser un opositor político y/o enemigo del país, acusación que hace temblar a todos los ruandeses. Los campamentos itorero siguen una disciplina de hierro, más o menos militar. Los líderes de los campos intore son hombres de poder. Son enseñados como formadores y se les insta a servir como soldados del FPR. Esto se puede demostrar con la declaración del expresidente de la comisión itorero, Edouard Bamporiki, cuando cerró la formación de formadores a nivel de pueblos en 2018: «Para ser un buen formador intore, debes ser sabio, estar satisfecho y servir como soldado del FPR […] Nuestros colaboradores que te han formado han trabajado duro para contribuir al buen funcionamiento itorero a nivel de cada pueblo. Esta operación debe inspirarse en la cultura de nuestros héroes ancestrales y en las instrucciones de nuestro guía supremo.»[6]
El contrato de lealtad a Kagame, una nueva forma emergente de ciudadanía
Cabe señalar que la ciudadanía ruandesa se está redefiniendo cada vez más por la condición de ser intore. La práctica del itorero define y determina un verdadero ruandés y lo incluye en la nación, a la vez que identifica a cualquier ruandés crítico y no alineado para excluirlo de la nación. El hecho de ser intore se ha convertido así en una característica esencial de la ciudadanía virtuosa que propugna Kigali, ya que ser intore es ser un verdadero ruandés, de acuerdo con los deseos del régimen. Para ello es necesario celebrar un contrato cívico con el guía supremo, en virtud del cual el guía se compromete a proteger a un intore como un «verdadero» ciudadano, mientras que el ciudadano intore se compromete a cambio a la lealtad al Estado dirigido por el guía. Esta lealtad se traduce en el respeto a Kagame. Este último se impone como un hombre fuerte al que los ruandeses temen más que a la ley y a las instituciones. Por eso todos los intore nunca aclaman las leyes, las instituciones ruandesas u otros hombres de poder del país. Sólo alaban a su guía supremo, Kagame, y lo defienden de cualquier crítica u opinión disidente. Los intore se han convertido en herramientas para perseguir a los no alineados con el general Kagame. Se les adoctrina con el único fin de proteger la versión de la verdad del general y luchar contra todos aquellos que se oponen a ella.
La ciudadanía introducida por Kagame se adquiere y puede perderse como cualquier otra forma de ciudadanía política. En principio, se adquiere a través de la participación en el campo itorero, prestando el juramento de ser intore y el compromiso de respetar el contrato de ejecución que emana de ese estatus. También puede perderse, por incumplimiento del contrato, encarcelamiento o cualquier otro acto que se perciba como denigrante de la imagen o el comportamiento del guía supremo. Como todo contrato de ciudadanía, el contrato basado en la condición de intore conlleva el disfrute del derecho a otros derechos socioeconómicos y políticos. Entre los derechos que no pueden adquirirse sin haber pasado por el itorero figuran el derecho a la educación superior, el acceso a los altos cargos de la administración pública (entre los más prestigiosos de Ruanda) y el derecho a presentarse a las elecciones. Los disidentes o los críticos de la condición de intore se identifican comúnmente como aquellos que han cruzado la línea roja trazada por Kagame, o ibigarasha, o los enemigos de Ruanda, y están políticamente excluidos de la verdadera ciudadanía y de los derechos que de ella se derivan. La palabra ibigarasha (plural de ikigarasha) significa «los que no cuentan». Los intore se movilizan para atacarlos, silenciarlos o eliminarlos.
Por lo tanto, observaremos que, a diferencia de las formas de ciudadanía desarrolladas y practicadas en otros países, como el ius soli, el derecho a la ciudadanía en virtud de haber nacido en el suelo del país (por ejemplo, Estados Unidos), o el ius sanguinis, la ciudadanía adquirida por ascendencia familiar (por ejemplo, Alemania), formas que permiten a los ciudadanos el derecho de elegir y de ser elegido para cargos políticos, la simple nacionalidad ruandesa no garantiza el derecho a ser elegido, ya que es necesario tener el estatus de intore para tener el derecho a ser elegido. Los ibigarasha pueden elegir pero están políticamente privados del derecho a ser elegidos. Son personas a las que hay que combatir a toda costa porque no se alinean con la misma ideología que el guía supremo y sus intore. Entre los ibigarasha hay sobre todo oponentes políticos contrastados y cualquier otro crítico del régimen, especialmente en el extranjero. Todos ellos son constantemente demonizados por los intore y etiquetados como enemigos de Ruanda, o simplemente no son contados como verdaderos ruandeses.
Como todo vínculo de ciudadanía política, entre el régimen del guía y el ciudadano se construye un fuerte vínculo. Un vínculo cuyo principal propósito es el respeto y la protección de la versión de la historia y la verdad recibida durante la reeducación del itorero. Es de hecho una forma de pacto de por vida que, una vez traicionado, puede llevar a graves consecuencias, incluso la muerte. Este pacto juega un papel muy importante en la estructuración de lo que se puede y no se puede decir, especialmente sobre las acciones del guía supremo y su régimen.
El hecho de imponerse como hombre fuerte por encima de las instituciones y las leyes y utilizar este estatus para estructurar la historia de Ruanda a su favor es una estrategia que debería preocupar a todos los ruandeses. La experiencia de los intore nos muestra que Ruanda no tiene instituciones sólidas porque todas las instituciones del Estado están sujetas a una persona, el general Kagame, que se eleva por encima de todo. Incluso en los casos más importantes, los jueces nunca van en contra de la posición de Kagame. Recientemente, el periódico Financial Times se sorprendió de que incluso las estadísticas siguen la línea del dictador[8]. El país, por lo tanto, depende efectivamente de la propia personalidad de Paul Kagame.
En conclusión, cabe destacar que el itorero es una estrategia estructuralista de la verdad y la historia favorable al régimen posterior al genocidio de Ruanda. Es un adoctrinamiento ideológico que define a los “verdaderos” ruandeses para ponerlos bajo la protección de Kigali e identifica a los disidentes como enemigos de Ruanda que deben ser combatidos a toda costa. Muchos politólogos especializados en la región de los Grandes Lagos convergen en el hecho de que el objetivo de esta estructuración es ocultar la presunta responsabilidad penal del antiguo grupo rebelde del FPR en el conflicto que dio lugar al genocidio de 1994 en Ruanda. La estructuración de la verdad y la historia enmascara la complejidad de la realidad de los hechos históricos de Ruanda y trata de asimilarlos al modelo estructural favorable al FPR. Para la comisión itorero se trata de seguir entrenando/educando y sensibilizando a los ruandeses para que todos «entiendan» bien las cosas. Aquellos que no ven las cosas en la misma línea son considerados como equivocados y mal informados. Se considera que los que se resisten han cruzado la línea roja trazada por el guía supremo y merecen ser perseguidos, castigados por la ley e incluso asesinados como enemigos del país. Esta situación debería preocupar a todo el mundo.
Notas
- Mapping Report, HRW…
- Vansina, Jan, ‘Ancient Rwanda: The Nyiginya Kingdom’ Paris, Karthala, 2001.
- Oficina del primer ministro de Rwanda, ‘Ley n° 41/2013 del 16.06.2013 de creación de la comisión nacional del itorero y determinando sus objetivos, su organización y su funcionamiento’ diario oficial n° 29 de 22 de julio de 2013.
- Para la canción, ver en youtube: https://www.youtube.com/watch?v=IMTIufzQeVg
- Para la canción, ver en youtube: https://www.youtube.com/watch?v=V8LRiZdziA4
- NIC, ‘National itorero policy’, 2011, p. 12, ver en: https://www.nic.gov.rw/fileadmin/user_upload/ITORERO_POLICY.pdf
- Mugisha Benigne, Abatoza b’intore b’imidugudu basabwe gukora gikotanyi’ periódico Imvaho Nshya de 17/12/2018, véase en: http://imvahonshya.co.rw/abatoza-bitorero-ryumudugudu-basabwe-gukora-gikotanyi/
- Tom Wilson et David Blood ‘Rwanda: where even poverty data must toe Kagame’s line’ Financial Times del 19.08.2019, ver en https://www.ft.com/content/683047ac-b857-11e9-96bd-8e884d3ea203
Fuente: Jambonews