Ahora que está bien muerto»
Por Carl Wendell Hines
Ahora que está bien muerto, alabémoslo,
construyamos monumentos a su gloria,
cantemos hosannas a su nombre.
Los muertos son héroes muy convenientes.
No pueden levantarse para desafiar las imágenes
que fabricaremos de sus vidas.
Y además,
es más fácil construir monumentos
que hacer un mundo mejor.
«Now That He Is Safely Dead» es el poema corto pero conmovedor que fue escrito por el poeta y músico negro Carl Wendell Hines poco después del asesinato de Malcolm X en 1965. El poema también ha sido asociado apropiadamente con la muerte del Dr. Martin Luther King y su legado de lucha no violenta por la liberación de los negros, la libertad, la igualdad, la justicia económica y la búsqueda de la felicidad para todos.
En lugar de adherirse a las poderosas, aunque inconvenientes, verdades del Dr. King sobre la no violencia evangélica, Estados Unidos y sus iglesias cristianas le han concedido póstumamente un día festivo nacional con un aplauso a los esfuerzos por los derechos civiles que aún no se han logrado. Como ha sido usual en el norte de Minnesota, la celebración volvió a ocurrir en uno de los fines de semana más fríos del año. Y, como también ha sido habitual, el oficialismo –tanto laico como religioso– vuelve a «honrar» el legado del Dr. King dando sus discursos anuales, asistiendo a las marchas y comiendo los desayunos gratuitos, pero ignorando el mensaje de la no violencia evangélica (tome en serio algunas de las citas de King a continuación).
La mayoría de los buscadores de la paz y la justicia que han leído el anterior poema de Hines, saben que ese breve poema se aplica igualmente bien al legado de otros grandes campeones de los oprimidos, incluyendo al opositor de la Primera Guerra del Golfo (quien también pidió una investigación independiente el 11 de septiembre de 2001), el senador de Minnesota Paul Wellstone, quien fue silenciado permanentemente bajo circunstancias muy sospechosas, y ahora también está «bien muerto».
Quien tenga una mente abierta sabe que ambas muertes tienen todas las características de los asesinatos políticos.
Además de las extrañas muertes del Dr. King y Wellstone, también hay muchos otros ejemplos de voces martirizadas que hablaron en contra de guerras orquestadas y sin sentido, y otros ejemplos de asesinatos masivos organizados. Dos de esos líderes progresistas cuyas voces han sido silenciadas o cooptadas después de sus asesinatos son John Fitzgerald Kennedy y Robert Kennedy.
Por supuesto, la pauta para el establecimiento de la paz radical y la inconveniente narración de la verdad que fue establecida hace 2000 años por Jesús de Nazaret, cuyo claro mensaje y ejemplo de cómo vivir una vida de amor no violento al amigo y al enemigo fue totalmente cambiado por aquellos en posiciones de poder que gradualmente usurparon su mensaje después del asesinato.
Martin Luther King, Jr. fue sólo uno de los muchos ejemplos más recientes de seguidores pacifistas de Jesús, seguido por muchos otros mártires cristianos no violentos que simplemente seguían sus enseñanzas radicales de paz y justicia y practicaban la resistencia activa y no violenta al mal en la lucha por el alivio del sufrimiento humano cuidando de los «más pequeños». Esas enseñanzas religiosas radicales sólo prosperaron durante un par de siglos después de la muerte de Jesús, y hoy en día sólo quedan unos pocos remanentes de la forma original de cristianismo, principalmente las iglesias históricas de paz.
Así que con el tiempo hubo una rápida inversión de las enseñanzas de la iglesia primitiva que habían sido bien resumidas en el Sermón de la Montaña (un pasaje que sólo se lee en los púlpitos cada dos años). El mensaje radical de paz de Jesús fue gradualmente silenciado por las doctrinas de San Agustín y muchos otros «Padres de la Iglesia» compatibles con la guerra, la mayoría de los cuales habían sido fácilmente cooptados por el emperador romano Constantino el Grande, que era un adorador del sol. Y así el cristianismo ortodoxo se convirtió en otra iglesia de guerra justificada, como todas las demás Grandes Religiones, permitiendo así a los cristianos de los últimos días tratar a los otros cristianos y a los no cristianos de maneras decididamente anticristianas, incluyendo torturarlos y matarlos en el campo de batalla mientras simultáneamente rezaban y adoraban al Jesús no violento.
El Dr. King fue uno de los pocos que escuchó la voz original de Jesús y actuó en base a lo que escuchó.
Tristemente, King fue silenciado al igual que Jesús, Oscar Romero y Mohandas Gandhi. Ninguno de ellos murió de muerte accidental. Fueron asesinados.
Los poderes (incluyendo los prestamistas, los obscenamente ricos, la clase inversora, las corporaciones multinacionales que explotan despiadadamente los recursos de la tierra, los artífices de guerra, etc.) que piensan que tienen algo que perder cuando algún denunciante obtiene seguimiento (o audiencia en un púlpito) saben que hay problemas cuando lo ven, y por lo general no pierden mucho tiempo desarrollando y luego implementando un plan para «silenciarlo».
«Toda la verdad (no deseada) pasa por tres etapas. Primero, es ridiculizada. En segundo lugar, se la combate violentamente. Tercero, se acepta como algo evidente» (Arthur Schopenhauer).
Ese famoso dicho no suele ser cierto en estos tiempos difíciles. Por lo general, los denunciantes como Jesús, Gandhi, King, Oscar Romero y Wellstone son ignorados primero, luego son amenazados y se les combate violentamente, y luego son asesinados. Pero la tercera parte de la cita de Schopenhauer no suele ser válida cuando existen tantas maneras de silenciar las verdades no deseadas.
Decir la verdad al poder es una «vocación de agonía»
Algunas de las variedades de formas modernas de silenciar a los denunciantes incluyen rumores, aislamiento de la víctima, amenazas a la familia de la víctima, formación de un comité de acción política opuesta para difundir desinformación, amenazas de ser despedido o acosado en el trabajo, drogar con medicamentos psiquiátricos de prescripción legal, encarcelamiento en una embajada ecuatoriana, en una prisión del Estado o de la CIA o en Guantánamo, y luego organizar un asesinato que parezca un accidente o un suicidio, etc.
Y así es como funciona. Ser profeta –decir la verdad al poder– es un deber peligroso. El Dr. King lo llamó «una vocación de agonía». Lograr la liberación, enfrentarse a la tiranía y exponer a los tiranos puede ser peligroso para la salud de uno. Pero alguien tiene que hacerlo.
Los denunciantes como el Dr. King saben muy bien que van a pagar un precio muy alto por su negativa a someterse a la autoridad o a guardar silencio cuando ven que el statu quo perjudica a la gente. Saben que tendrán que soportar difamaciones cobardes, y saben que están en riesgo de ser asesinados si no se callan.
A principios de esta semana, minorías no blancas que buscan la justicia (especialmente las que se han hecho pobres y desfavorecidas) y grupos de teólogos y políticos progresistas de todos los colores de la piel, celebraron el aniversario del cumpleaños de King, quien nació el 15 de enero de 1929.
El discurso de «Tengo un sueño» fue de Martin Luther King
El Dr. King, desde su asesinato, es conocido principalmente por su discurso «Tengo un sueño» y su valiente activismo por los derechos civiles en favor de los afroamericanos pobres. Los poderes están de acuerdo con eso, siempre y cuando la verdad sobre el compromiso del Dr. King con la no violencia cristiana siga sin ser reconocida y escuchada.
Sin embargo, es importante darse cuenta de que el fuerte compromiso del Dr. King con su misión surgió de su comprensión de la vida, misión y ética evangélica de su mentor, Jesús de Nazaret.
La creencia del Dr. King en la practicidad de la transformación social no violenta reflejaba la política y la teología de Jesús (y de Gandhi), y fueron las enseñanzas de esos dos héroes suyos las que dieron forma tanto al movimiento de derechos civiles como a su activismo contra la guerra.
El éxito de las tácticas del Dr. King queda ilustrado por el simple hecho de que sus cobardes enemigos (que operan en la oscuridad) tuvieron que recurrir a matarlo para silenciar sus esfuerzos por hacer avanzar las agendas de derechos civiles y derechos humanos del movimiento.
Pero fue la voluntad del Dr. King de salir en contra de la guerra lo que desencadenó el plan de asesinato para silenciarlo permanentemente –con una sola bala en la cabeza el 4 de abril de 1968 por parte de algún desconocido o grupo que no era el que incriminó a James Earl Ray.
El evento que selló el destino del Dr. King fue su famoso y poderoso discurso «Más allá de Vietnam», pronunciado en la Riverside Church de la ciudad de Nueva York el 4 de abril de 1967. Hablar en contra de la guerra rentable de Vietnam fue la gota que colmó el vaso para los especuladores de la guerra, el Pentágono, la CIA y los operativos políticos a favor de la guerra en ambos partidos políticos. Todavía quedaba mucho dinero por ganar en la guerra de Vietnam. El Dr. King tenía que irse.
El Dr. King había luchado con el imperativo ético de hablar en contra de la guerra, y finalmente se dio cuenta de que no tenía otra opción que seguir su conciencia.
El Dr. King dijo:
«Mientras caminaba entre los jóvenes desesperados, rechazados y enojados, les dije que los cócteles y rifles Molotov no resolverían sus problemas. He tratado de ofrecerles mi compasión más profunda mientras mantengo mi convicción de que el cambio social se produce de manera más significativa a través de la acción no violenta. Pero, preguntaron, ¿qué hay de Vietnam? Preguntaron si nuestra propia nación no estaba usando dosis masivas de violencia para resolver sus problemas, para lograr los cambios que quería. Sus preguntas tocaron el blanco, y sabía que nunca más podría levantar mi voz contra la violencia de los oprimidos en los ghettos sin haber hablado claramente al mayor proveedor de violencia del mundo hoy en día: mi propio gobierno».
El Dr. King finalmente había visto las conexiones entre 1) Los costos financieros y psicológicos de la participación en la matanza humana que se estaba llevando a cabo en Vietnam y 2) La violencia racial y económica que estaba impidiendo que los negros pobres obtuvieran justicia en Estados Unidos.
Estados Unidos no puede permitirse a la vez las armas y la mantequilla
El Dr. King sabía que una nación no puede financiar simultáneamente «armas y mantequilla» (la noción de que una nación puede pagar por guerras ilegales en el extranjero y, al mismo tiempo, satisfacer adecuadamente las necesidades humanas básicas de su pueblo en casa). Los políticos estadounidenses ya habían tomado la decisión de como gastar los limitados dólares. La elección, como siempre parece ser, es pagar por las armas pero no por la mantequilla. Un movimiento de liberación para los negros y otras minorías se consideró inasequible,
Es un hecho histórico que la razón por la que Estados Unidos perdió la «guerra contra la pobreza» del presidente Johnson fue porque sus líderes militares y políticos decidieron luchar sus guerras y las del presidente Nixon en Vietnam.
El mito de las «armas y la mantequilla» (a diferencia de la realidad de las «armas o la mantequilla») ha demostrado históricamente que es imposible de lograr en las culturas de la avaricia que están gobernadas por elites egoístas, privilegiadas y ricas y sus corporaciones sin conciencia. Las armas y la mantequilla son realidades mutuamente excluyentes cuando un sistema económico que se nutre de la crueldad está a cargo de las agendas de política exterior e interior de una nación. El Dr. King sabía que la guerra de Vietnam significaba que la libertad de los oprimidos de su país se iba a retrasar, quizás para siempre, si los racistas blancos tenían algo que decir al respecto. Y, como el Dr. King decía a menudo: » justicia retrasada es justicia denegada».
Muchos historiadores creíbles creen que el discurso del Dr. King «Más allá de Vietnam» fue equivalente a la firma de su propia sentencia de muerte.
Los especuladores de la guerra, los políticos a favor de la guerra y los militaristas en posiciones de poder en ese momento no podían tolerar en absoluto su activismo contra la guerra. King estaba trabajando por la justicia para todos, lo que necesariamente significaba que las indefensas mujeres y niños vietnamitas estaban siendo indiscriminadamente sometidos al hambre, mutilados, asesinados, bombardeados y napalmados; y el suelo, el agua y los niños nonatos de Vietnam estaban siendo permanentemente envenenados por el agente naranja y otras toxinas militares. El Dr. King no tuvo más remedio que objetar sobre la base de su conciencia.
El Dr. King recibió diariamente, durante los años previos a ese fatídico día en Memphis, docenas de amenazas de muerte anónimas de los reaccionarios racistas de derecha que temían la igualdad de los negros y la posible concesión del derecho de voto a los afroamericanos.
Los opresores temen naturalmente las represalias que se producirán cuando sus víctimas esclavizadas obtengan su libertad. Pueden temer represalias, pero por lo general no temen por sus almas. El Dr. King tuvo otra advertencia para ellos.
En el discurso de la Iglesia Riverside, dijo:
«Una nación que continúa año tras año gastando más dinero en defensa militar que en programas de mejora social se acerca a la muerte espiritual».
El Dr. King no sólo reconoce que «las armas y la mantequilla» es una falacia, sino que, además, acusa a aquellos que malgastan sus valiosos recursos en operaciones de asesinato y se arriesgan al colapso moral de la nación y de sí mismos.
Incluso Harry Truman entendió esa realidad cuando dijo,
«A lo largo de la historia han sido las naciones que han dado más a los generales y menos a los pueblos las que han sido las primeras en caer.»
Como se mencionó anteriormente, existe la tendencia de que el Día de Martin Luther King se centre principalmente en el racismo blanco y en las realidades de la Campaña de los Pobres. Estas cuestiones eran (y siguen siendo), por supuesto, de vital importancia, pero falta algo. Es el elefante en la habitación. Y es la guerra permanente de Estados Unidos lo que impulsa la economía de Estados Unidos. Es la voluntad de matar a nuestros enemigos en lugar de resolver los problemas lo que crea la animosidad.
Estados Unidos es el traficante de armas del mundo
Lo que el Dr. King denunció es la violencia, y el gasto militar excesivo es una de las principales razones por las que se sigue negando la justicia. Revertir la pobreza y el racismo será imposible mientras Estados Unidos siga gastando un billón de dólares (1.000.000.000.000) cada año en militarismo, intereses sobre la deuda de guerras pasadas, beneficios de jubilación demasiado generosos para la clase de oficiales militares retirados y otros proyectos militares. Todo programa de mejoramiento social se vuelve inasequible cuando el gasto militar y de la policía estatal es la principal prioridad de cualquier nación.
El espíritu de Martin Luther King no está muerto, no importa cuánto esfuerzo se haya hecho para suprimir sus enseñanzas. Pero su voz sólo puede ser escuchada si los que creen en su sueño repiten sus llamamientos a la justicia y en contra de la violencia militar y doméstica.
El Dr. King y Jesús han estado tratando de decírselo a las iglesias cristianas:
«Guarda la espada, porque los que viven con la espada perecerán por la espada».
Si hay alguna esperanza de unos Estados Unidos solventes, la nación tendrá que dejar de malgastar tanto dinero prestado en armas letales y dejar ser el «traficante de armas del mundo». Si hay alguna esperanza de alivio económico, empleos sostenibles, jubilaciones cómodas para sus futuros jubilados, escolarización asequible para sus estudiantes y el fin de la violencia doméstica y el racismo, la deuda nacional de Estados Unidos de 21.000.000.000.000 de dólares (21 billones de dólares) no puede seguir aumentando progresivamente como lo ha hecho bajo la administración actual (debido a la drástica reducción de impuestos para los excesivamente ricos y el aumento del gasto del Pentágono).
Las armas y la mantequilla no pueden coexistir.
El Dr. Gary G. Kohls es un médico de familia jubilado de Duluth, MN, EUA. Desde que se retiró de su práctica holística de salud mental, ha estado escribiendo su columna semanal Duty to Warn para el Duluth Reader, la revista semanal alternativa del noreste de Minnesota. Sus columnas, que son reeditadas en todo el mundo, tratan sobre los peligros del fascismo estadounidense, el corporativismo, el militarismo, el racismo, la desnutrición, la sobredosis de las grandes farmacéuticas y las agendas de sobrevacunación de las grandes vacunas, así como otros movimientos que amenazan la salud humana, el medio ambiente, la democracia, la civilidad y la sostenibilidad de toda la vida en la tierra. Muchas de sus columnas han sido archivadas en varios sitios web, incluyendo los siguientes:
http://duluthreader.com/search?search_term=Duty+to+Warn&p=;
http://www.globalresearch.ca/author/gary-g-kohls;
http://freepress.org/geographic-scope/national;
https://www.transcend.org/tms/search/?q=gary+kohls+articles
Fuente original: Global Research
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